ای انزال المنی متعمدا بملامسة او قبلة او تفخیذ او نظر|23| او تصویر صورة المواقعة او تخیل صورة امراة او نحو ذلک من الافعال التی یقصد بها حصوله، فانه مبطل للصوم بجمیع افراده، واما لو لم یکن قاصدا للانزال وسبقه المنی من دون ایجاد شئ مما یقتضیه لم یکن علیه شئ.
(مسالة 14) : اذا علم من نفسه ا نه لو نام فی نهار رمضان یحتلم فالاحوط ترکه، وان کان الظاهر جوازه،|24|
|23| قد مر آنفا أن شمول أخبار الباب لمثل النظر ونحوه مشکل، الا فی صورة القصد والاعتیاد أو القصد فقط أو الاعتیاد علی الاحوط فی الاخیر.
نعم، مبنی الماتن فی المس أیضا ذلک، حیث لم یحکم بالبطلان الا فی هذه الصور. ویمکن أن یستدل علی البطلان لصور النظر بما رواه فی "الاقبال" عن أبی جعفر(ع): "ان الکذبة لتفطر الصائم والنظرة بعد النظرة والظلم کله قلیله وکثیره".تهذیب الاحکام 4: 271 / 821؛ وسائل الشیعة 10: 100، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 33، الحدیث 13.
وفیه: أن مقتضی ذلک مفطریته، ولو بلا امناء ولم یقل به أحد، والروایة مرسلة غیر واضحة السند، فراجع.
|24| لبیان حکم المسألة طریقان:
الاول: أن یقال: ان أدلة مفطریة الامناء لا تشمل أصلا لصورة الاحتلام بأنحائه، اذ أعمها صحیحة الحلبی،اقبال الاعمال: 87؛ وسائل الشیعة 10: 35، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 2، الحدیث 9 و 164، أبواب آداب الصائم، الباب 11، الحدیث 9. وقد عرفت تطرق الاحتمالات الثلاث فیها وعلی
.jpg)
