آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
کون المفطر سبق المنی عقیب الفعل الاختیاری أو عقیب مثل المس مع عدم الوثوق بعدم سبق المنی فیبقی صورة الوثوق بعدمه مسکوتا عنها فی هذه الروایة، من حیث الحکم الوضعی أعنی المفطریة فیستفاد حکمها من الروایة السابقة، والظاهر أن الوثوق مأخوذ طریقا فلا تدل هذه الروایة علی عدم المفطریة عند تحقق الوثوق حتی یخصص بها الروایة السابقة .

وکیف کان: فحکم صور المس قد اتضح واستفید من الروایة .

وأما حکم صور النظر والتکلم والاصغاء فلا یستفاد علی الاحتمال الاخیر، وکلمات القدماء فی باب النظر مختلفة کما عرفت. نعم، یمکن أن یقال: انه مع القصد والاعتیاد معا أو مع القصد فقط یصدق عنوان الاستمناء المدعی علی مفطریته الاجماع.

ولکن یرد علیه: عدم ذکر هذا العنوان لا فی الاخبار ولا فی کلمات القدماء، فادعاء الاجماع علی ما لم یعنون فی کلماتهم بلا وجه. اللهم الا أن یقال: ان المتتبع لنصوص مفطریة الجماع والامناء والبقاء علی الجنابة یظهر له مفطریة الجنابة العمدیة حدوثا وبقاء بأی سبب تحققت، فتدبر.

ویلحق بالصورتین علی الاحوط صورة الاعتیاد فقط، بتقریب: أن القصد للمقدمة التی یعتاد حصول ذیها عقیبها قصد لذیها.

وان شئت قلت: یصدق فیها أیضا الجنابة العمدیة فیبقی صورة عدم القصد والاعتیاد - سواء وثق بعدم الامناء أم لا - فیحکم فیهما بعدم المفطریة، وعلیهما یحمل کلام من حکم بعدم بطلان صوم من نظر فامنی وان کان یظهر منه بدوا الاطلاق.