والاحتمالات المتصورة فی الروایة ثلاثة :
الاول: أن یقال: ان المتبادر من ذیل الحدیث کون سبق المنی بذاته تمام الموضوع للمفطریة فانه الظاهر من جعله بنفسه مخوفا منه، ومقتضی ذلک مفطریته وان وقع فی النوم أو فی الیقظة بلا اختیار، فیکون ما دل علی عدم مفطریة الاحتلام معللا بأن الاحتلام مفعول به مخصصا له، وبمقتضی تعلیله یفهم حکم من أنزل فی الیقظة أیضا اذا لم یکن قاصدا له ولا لاحدی مقدماته، فیبقی الصور العشر داخلة تحت عموم الروایة، ویحکم فی جمیعها بالبطلان وان لم نحکم بالکفارة فیمن وثق بعدم الانزال.
الثانی: أن یقال: ان الظاهر من ذیل الحدیث هو أن سبق المنی یوجب بطلان الصوم، وأما أ نه علة تامة له أو الجزء الاخیر منها فکل محتمل، فلعل المفطر هو مثل المس بما أ نه فعل اختیاری وتعقبه المنی فیشمل کل فعل اختیاری تعقبه ذلک وان کان مثل النظر والتکلم والاصغاء، فیستفاد من الحدیث بطلان الصوم فی الصور العشر أیضا، ولعل هذا مستند من جعل الانزال عقیب النظر ونحوه أیضا مفطرا موجبا للقضاء فقط - وقد عرفت ذلک فی بعض ما نقلناه من کلماتهم - وتخصیصهم ذلک بالمحرمة لعله لدلالة روایة أبی بصیر، قال: سألت أبا عبدالله(ع) عن رجل کلم امرأته فی شهر رمضان وهو صائم فامنی فقال: "لیس علیه شئ"،تهذیب الاحکام 4: 271 / 821؛ وسائل الشیعة 10: 100، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 33، الحدیث 13. أو من جهة وضوح عدم مفطریة ذلک فی المحللة والا لبان واستنار کالشمس فی رائعة النهار اذ مفطریة مثل النظر الی المحللة توجب انعزال الرجال بالکلیة عن
.jpg)
