آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
نعم، قد اعتبر القصد فی المفطریة، ثم تمسک لمفطریة غیره بروایة أبی بصیر وروایة حفص ونسبهما الی الضعف، فراجع.تهذیب الاحکام 5: 327 / 1124؛ وسائل الشیعة 10: 40، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الحدیث 3.

وکیف کان: فالروایة تشمل باطلاقها وعمومها المستفاد من ترک الاستفصال صورة القصد والاعتیاد وصورة القصد فقط، بل صورة الاعتیاد فقط، بل صورة عدمهما أیضا. نعم، شمولها لمن یثق ویطمئن بعدم الامناء بعید، اذ الحکم بالکفارة یناسب العصیان ولا عصیان ولا تعمد بالنسبة الی من یثق بالعدم.

وفی الصوم الشیخ (ره) : "أن ظاهر السؤال استمرار العبث الی حصول الامناء فیظهر منه کثرة العبث، وهی عادة موجبة للامناء، فالروایة تدل علی وجوب الکفارة باعمال السبب العادی وان لم یقصده...".مستمسک العروة الوثقی 8: 249.

ولو سلمنا تبادر القصد من هذه الروایة فسائر روایات الباب کتاب الصوم، ضمن تراث الشیخ الاعظم 12: 51. وروایة الحلبی وسائل الشیعة 10: 39، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 4. وروایة زرارة ومحمد بن مسلم الکافی 4: 104 / 1؛ وسائل الشیعة 10: 97، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 33، الحدیث 1. تشمل باطلاقها لغیر القاصد والمعتاد أیضا، ففی صحیحة الحلبی عن أبی عبدالله(ع): أ نه سئل عن رجل یمس من المراءة شیئا أیفسد ذلک صومه أو ینقضه فقال: "ان ذلک لیکره للرجل الشاب مخافة أن یسبقه المنی". ولعل التردید بین "یفسد" و "ینقضه" من الحلبی حیث نسی لفظ السائل.