صفحه ۱۱۷

..........................................................................................
قصد الداعی فقط، ثم الذی لا یقصد ولا یعتاد اما أن یثق بعدم خروجه أو لا، فهذه عشرة شقوق تضمها الی الاثنین السابقین فتصیر اثنی عشرة، وقد أفتی فی "العروة"المعتبر 2: 670. فی الاولین والاربعة الاخیرة بالصحة وفی الستة الوسطی بالبطلان، وفی بعض الحواشی حکم بالبطلان فی الاربعة الاخیرة أیضا، غایة الامر: ا نه حکم بعدم الکفارة فیمن یثق بعدم الخروج کما فی حاشیة المرحومین النائینی والجرفادقانی. وفی حاشیة المرحوم الاستاذ آیة الله البروجردی حکم فیمن یثق أیضا بالصحة وفی الشقوق الثمانیة بالبطلان،العروة الوثقی 3: 546 و 548. فعلیک بمراجعة أخبار المسألة ولنذکر بعضها:

فمنها: صحیحة عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا عبدالله(ع) عن الرجل یعبث بأهله فی شهر رمضان حتی یمنی قال: "علیه من الکفارة مثل ما علی الذی یجامع".راجع لحواشی الاعلام: العروة الوثقی 3: 546 و 548. ونحوها الصحیحة الاخر،الکافی 4: 102 / 4؛ تهذیب الاحکام 4: 206 / 597؛ وسائل الشیعة 10: 39، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 4، الحدیث 1. والظاهر أن کلمة "حتی" لانتهاء الغایة لا لبیان العلة الغائیة أعنی ما یوجد الفعل لاجله، والا لوجب الکفارة فیما اذا أوجد المقدمات لاجل الامناء وان لم یترتب علیها ولا یقول به أحد. اللهم الا من باب قصد المفطر.

وفی "المستمسک" نسب الی "المدارک": أ نه حمل کلمة حتی علی بیان العلة الغائیة لیستفاد من الحدیث صورة قصد الامناء فقط، ولم أجده فی "المدارک".

ناوبری کتاب