آیت‌الله منتظری

(مسالة 8): لا یضر|12| ادخال الاصبع ونحوه لا بقصد الانزال.

(مسالة 9): لا یبطل |13| الصوم بالجماع اذا کان نائما او کان مکرها بحیث خرج عن اختیاره، کما لا یضر اذا کان سهوا.

(مسالة 10): لو قصد التفخیذ مثلا فدخل فی احد الفرجین لم یبطل،|14| ولو قصد الادخال فی احدهما فلم یتحقق کان مبطلا من حیث انه نوی المفطر.|15|

(مسالة 11): اذا دخل الرجل بالخنثی قبلا|16| لم یبطل صومه ولا صومها، وکذا

|12| لعدم الدلیل علیه.

|13| لاعتبار العمد والاختیار فی فعل المفطرات وسیأتی تفصیلا وجه ذلک .تقدم فی الصفحة 84.

|14| لعدم العمد.

|15| مر الاشکال فیه.

|16| فی "الجواهر": "وفی کشف الاستاذ: ان جماع الخنثی لمثله مشکلا أو لا، قبلا أو دبرا یقضی الفساد علی الاقوی".سیاتی فی الصفحة 215. وهو1 وان عنون الخنثیین ولکن الملاک یشمل دخول الرجل بالخنثی ودخولها بالانثی أیضا.

ولعل وجهه: أن مماثلة آلتی الخنثی لالتی الرجل والمراءة یوجب صدق الجماع والوطء عرفا علی دخولها وعلی الدخول بها وان لم تکن مشکلة، وکم فرق بین ثقبتها المماثلة لالة الانوثیة وبین سائر الثقب، وکذا بین آلتها المماثلة لالة الرجولیة وبین مثل الاصبع، هذا. لو دخل الخنثی بالانثی ولو دبرا، اما لو وطی الخنثی |17| دبرا بطل صومهما، ولو دخل