آیت‌الله منتظری

واطئا کان او موطوءا، وکذا لو کان الموطوء بهیمة، بل وکذا لو کانت هی الواطئة،|6| ویتحقق بادخال الحشفة |7| او مقدارها من مقطوعها، فلا یبطل باقل من ذلک، بل لو

|6| اذ علی فرض البطلان بوطء البهیمة یلزم البطلان بوطئها أیضا للملازمة الواضحة بین الفاعل والمفعول فی باب الغسل والصوم، ولعله یشمل لکلیهما لفظ النکاح والجماع الواردین فی باب الصوم، فتدبر.

|7| لدوران الحکم فی المقام علی مفاهیم الجماع والنکاح واتیان الاهل ونحوها وقد حددها الشارع فی باب الغسل بغیبوبة الحشفة واحتمال عدم تطرق التحدید فی باب الصوم بلا وجه بعد کون المستفاد من أخبار التحدید فی باب الغسل بیان حد الدخول الذی رتب علیه فی الشرع آثار هذا، والمذکور فی بعض تلک الروایات لفظة "أدخله"آل عمران (3): 135. وفی بعضها لفظة "اولجه"الکافی 3: 46 / 1؛ تهذیب الاحکام 1: 118 / 310؛ وسائل الشیعة 2: 182، کتاب الطهارة، أبواب الجنابة، الباب 6، الحدیث 1. وفی بعضها "التقاء الختانین"السرائر 3: 557 - 558؛ وسائل الشیعة 2: 185، کتاب الطهارة، أبواب الجنابة، الباب 6، الحدیث 8. أو "مس الختان الختان"تهذیب الاحکام 1: 119 / 314؛ وسائل الشیعة 2: 184، کتاب الطهارة، أبواب الجنابة، الباب 6، الحدیث 5. وفی بعضها "التقاء الختانین"الفقیه 1: 47 / 184؛ وسائل الشیعة 2: 183، کتاب الطهارة، أبواب الجنابة، الباب 6، الحدیث 4. مع تفسیره بغیبوبة الحشفة، فقوله: "أدخله" أو "اولجه" یحتمل منه بدوا دخول الکل ودخول أی بعض کان ودخول مقدار معتد به، وروایة غیبوبة الحشفة ترفع هذا