آیت‌الله منتظری

ولذا قال فی "الغنیة" فی مقام عد المفطرات: "وأن یحصل جنبا فی نهار الصوم مع الشرط الذی ذکرناه (العمد والاختیار) سواء کان ذلک بجماع أو غیره وسواء کان مبتدءا بذلک فیه أو مستمرا علیه من اللیل"مختلف الشیعة 3: 259، المسالة 22 وراجع: 1: 167، المسالة 111. ویشهد لذلک روایة القماط أ نه سئل أبو عبدالله(ع) عمن أجنب فی أول اللیل فی شهر رمضان فنام حتی أصبح قال: "لا شئ علیه وذلک أن جنابته کانت فی وقت حلال"غنیة النزوع 1: 138. حیث ان المستفاد منها کون المفطر هی سبب الجنابة فی وقت حرام أعنی الیوم.

ونحوها روایة عمر بن یزید قال: قلت لابی عبدالله(ع): لای علة لا یفطر الاحتلام الصائم والنکاح یفطر الصائم، قال: "لان النکاح فعله والاحتلام مفعول به"؛الفقیه 2: 74 / 322؛ وسائل الشیعة 10: 57، کتاب الصوم، أبواب ما یمسک عنه الصائم، الباب 13، الحدیث 1. حیث ان مساوات الاحتلام للنکاح فی ایراث الجنابة صارت سببا لمقایسة السائل أحدهما بالاخر، وجواب الامام (ع) بالفرق بینهما بالعمد وعدمه تقریر لما ارتکز فی ذهن السائل من مساواتهما فی ایراث الجنابة، واء نها تقتضی المساوات فی افساد الصوم أیضا، بل یشهد للملازمة أیضا جمیع ما دل علی مفطریة البقاء علی الجنابة من اللیل، اذ مفطریة الجنابة بما هی جنابة بوجودها البقائی تشهد بمفطریة احداثها بطریق أولی، فتدبر.

وکیف کان: فالاظهر ثبوت الملازمة بین باب الغسل وباب الصوم وان کان یظهر