مراد "الریاض" لیس جعل العلامة للیقین فانه أمر وجدانی لا یتمشی الیه التردد، بل مراده جعل العلامة لنفس الغروب، و التعبیر بالیقین من جهة کون حصول العلامة علة للیقین، هذا.
و لقائل أن یفرق بین المقامین بوجه آخر، بأن یقال: انه بعد ما ثبت بسبب ظواهر الادلة فی مقام الاثبات کون الاعتبار فی جانب الغروب بزوال الحمرة و فی جانب الطلوع بظهور القرص یکفینا فی مقام الثبوت ابداء فرق احتمالی بینهما.
و حینئذ فنقول: یمکن أن یکون الاعتبار بحسب مقام الثبوت فی طرف الصبح بنفس الطلوع و أما فی طرف المغرب فیکون الاعتبار بدخول اللیل لا بنفس الغروب. غایة الامر: أنه عبر فی الاخبار بالغروب تبعا فی مرحلة الظاهر لما علیه المسلمون غیر الامامیة مع تفسیره بما ینطبق علی دخول اللیل الذی هو الملاک بحسب مقام الثبوت. و لا یخفی: أن دخول اللیل انما یتحقق بغیبوبة الشمس بتوابعها التی منها الحمرة المشرقیة .
و بعباره اخری: غیبوبتها عن جمیع الاراضی المتساویة لارض المصلی سطحا. و الشاهد علی کون الاعتبار بدخول اللیل، کون المغرب من الصلوات اللیلیة، و یؤید ذلک أیضا بعض الروایات فی المسألة مثل روایة بکر بن محمد عن أبی عبدالله (ع) قال: سأله سائل عن وقت المغرب ؟ فقال: "ان الله تعالی یقول فی کتابه لابراهیم (ع): (فلما جن علیه اللیل رأی کوکبا قال هذا ربی) الانعام (6): 76. و هذا أول الوقت و آخر ذلک غیبوبة الشفق...".وسائل الشیعة 4: 174، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 16، الحدیث 6. و یشهد لذلک أیضا قوله تعالی فی
.jpg)
