فالاقوی فی المسألة ما اختاره المشهور من الاختصاص و یشهد للاختصاص بالنسبة الی آخر الوقت روایة الحلبی وسائل الشیعة 4: 129، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 4، الحدیث 18. أیضا کما مر. و کذلک الروایة الدالة علی بقاء وقت العشائین للمضطر الی الفجر،وسائل الشیعة 2: 364 - 365، کتاب الطهارة، أبواب الحیض، الباب 49، الحدیث 12. و کذلک ما دل علی حکم الحائض اذا طهرت قبل الغروب بمقدار أداء العصروسائل الشیعة 2: 363، کتاب الطهارة، أبواب الحیض، الباب 49، الحدیث 6. حیث حکم بتعینها فالاختصاص بالنسبة الی آخر الوقت لا شبهة فیه لکثرة ما یدل علیه و قد عرفت صراحة روایة ابن فرقدوسائل الشیعة 4: 127، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 4، الحدیث 7. بالنسبة الیه أیضا، و علی هذا فیمکن اثبات الاختصاص بالنسبة الی الاول أیضا بعدم القول بالتفصیل، مضافا الی أن وحدة السیاق فی روایة ابن فرقد تقتضی حمل الصدر علی ما حمل علیه الذیل.
فان قلت: الصدوق (ره) فصل بین أول الوقت و آخره فانه قال بالاشتراک فی الاول و الاختصاص فی الاخر.الفقیه 1: 139 / 647.
قلت: قد عرفت عدم صراحة کلامه فی الاشتراک فانه أفتی علی طبق قوله (ع): "اذا زالت الشمس دخل الوقتان" و هو لدینا فی الاختصاص، کما عرفت عند نقل کلام السید(ره).مسائل الناصریات: 189، المسألة 72.
ثم یقع الکلام بعد اثبات أصل الاختصاص، فی مقداره فربما یظهر من بعض المتأخرین الجمودجواهر الکلام 7: 90؛ نجاة العباد، صاحب الجواهر: 81. علی ظاهر ما فی روایة ابن فرقد من اللفظ؛ أعنی مقدار أربع
.jpg)
