و لعله الی ما ذکرنا یرجع قول من فسر الروایات بکون المراد بدخول الوقتین دخولهما علی سبیل التوزیع و التعاقب.
و علی ما بینا فلیس فی الروایات ظهور فی دخول وقت العصر أیضا بصرف الزوال حتی یحمل ذلک علی الوقت الشأنی الذی لا یتبادر الی ذهن أحد من العرف و لو سلم ظهورها بدوا فی دخول وقت العصر أیضا بالزوال فلا ریب فی أن ظهور روایة ابن فرقدوسائل الشیعة 4: 127، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 4، الحدیث 7. فی الاختصاص اقوی لاشتمالها علی التفصیل بحسب أول الوقت و آخره لا سیما ذیلها الذی عرفت صراحته فی الاختصاص.
فان قلت: کیف یمکن القول بالاختصاص مع أنه لیس للوقت المختص حد محدود لاختلاف المکلفین بحسب الافراد و الحالات فی مقدار أداء الظهر مثلا.
قلت: لا یجب فی الوقت أن یکون بحیث لا یقبل الزیادة و النقصان. ألا تری أن مقدار القدم و القدمین و المثل و المثلین یختلف باختلاف الفصول و طول الایام و قصرها و مع ذلک جعلت وقتا فی الجملة . هذا ما عندنا فی المسألة .
و لبعض الاعلام فی المقام کلام حاصله:
ان قوله (ع): "اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتین" ظاهر فی دخول الوقت الفعلی لکل منهما بحیث یجوز ایقاع کل منهما فی أول الزوال مطلقا، اذ المتبادر من قول القائل: "دخل وقت العمل الکذائی" ارادة دخول وقته الفعلی الذی جاز ایقاعه فیه لا الوقت الشأنی الذی لا یصح ایقاعه فیه الا علی بعض الفروض النادرة، و لکن هذا الظهور فیما نحن فیه یجب أن یرفع الید عنه بالنسبة الی العصر فیدور الامر بین أن یکون المراد دخول الوقتین معا.
.jpg)
