من حیث المجموع و کون المصحح لهذا الاعتبار و الاسناد کونهما مترتبتین انما یتمشی فی قوله: "اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتین" و لا یتمشی ذلک فی قوله: "دخل الوقتان" کما فی روایة زرارة .وسائل الشیعة 4: 125، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 4، الحدیث 1.
قلت: لیس المراد بدخول الوقتین دخول زمانین فی آن واحد فانه غیر معقول، بل المصحح لاعتبار الوقت متعددا هو تعدد العمل فمال هذه العبارة أیضا الی العبارة الاولی.
فان قلت: قوله: "جمیعا" فی روایة عبیدوسائل الشیعة 4: 126، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 4، الحدیث 5. یدل علی لحاظ کل من العملین مستقلا.
قلت: الفرق بین لفظ الجمیع و المجموع انما بحسب اصطلاح الاصولیین و أما فی لسان الائمة (ع) و غیرهم من أهل العرف فلم یعلم افتراقهما.
والحاصل: أنه بعد کون اعتبار الترتیب بین الصلاتین أمرا مرکوزا فی ذهن اصحاب الائمة (ع) لم یتبادر الی أذهانهم من قوله: "دخل وقت الصلاتین" الا جواز شروع المصلی فیهما بعد الزوال من غیر فصل بینهما و لم یتبادر الی أذهانهم أصلا اختصاص أول الزوال بالظهر و لا اشتراکه بینهما بحیث تترتب علیه صحة صلاة العصر اذا وقع فیه نسیانا أو غفلة أو غیر ذلک، و انما هی فروع لو فرض تفطنهم لها لکانوا یسألون عنها مستقلا فالروایات بالنسبة الی الاختصاص أو الاشتراک فی أول الوقت لیست بصدد البیان و انما تکون بصدد بیان عدم وجوب تأخیر العصر کما یلتزم به المخالفون.
.jpg)
