"اذا زالت الشمس دخل الوقتان..."وسائل الشیعة 4: 125، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 4، الحدیث 1. أو "اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتین".وسائل الشیعة 4: 127 - 130، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 4، الحدیث 8 - 11 و21. فمرادهم (ع) أنه لا یجب علی من اتی بالظهر فی أول الزوال الانصراف و الصبر کثیرا و الاشتغال بقضاء الحوائج الی أن یدخل وقت العصر کما هو بناء الجمهور، بل یجوز للشخص عند زوال الشمس أن یاتی بهما معا بأن یصلی الظهر، ثم یصلی العصر بعدها و ینصرف، فلیست هذه الروایات بصدد بیان أن أول الوقت وقت شأنی للعصر أیضا بحیث لو وجد سائر شرائطها و کان الترتیب ساقطا لوقعت صحیحة اذا اتی بها فیه، کما لا تدل علی اختصاص أول الوقت بالظهر أیضا و انما یکون النظر فیها الی رد العامة .
و ببیان أوضح : قد کان اعتبار الترتیب بین الصلاتین أمرا بدیهیا عند المسلمین حتی أن المخالفین أیضا کانوا یسلمون ترتب العصر علی الظهر فی موارد جواز الجمع بینهما. غایة الامر: أنهم کانوا یعتقدون دخول وقت الظهر بالزوال و دخول وقت العصر بعد انقضاء مدة مدیدة و کان هذا المعنی من اشتباهاتهم فتصدی الامام (ع) لبیان اشتباههم و حینئذ فلو لم یکن اعتبار الترتیب بین الصلاتین أمرا مرتکزا فی ذهن الاصحاب کان تعبیره (ع) بقوله: "اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الصلاتین" موهما لخلاف المقصود، لکونه دالا علی دخول الوقتین معا فی أول الزوال و لکنه لما ارتکز فی أذهانهم اعتبار الترتیب، بحیث لم یکن قوله (ع) دخل وقت الصلاتین موجبا لاحتمالهم جواز تقدیم العصر علی الظهر و کان محط نظر الامام (ع) رد المخالفین فی التزامهم بوجوب تأخیر العصر مدة مدیدة . و بیان جواز
.jpg)
