و السر فی هذا الارتکاز ما رواه من تفریق النبی (ص) و روایة جبرئیل وسائل الشیعة 4: 157 و158، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 10، الحدیث 5 - 8؛ و راجع: الام 1: 89؛ السنن الکبری، البیهقی 1: 364؛ المجموع 3: 18؛ المغنی، ابن قدامة 1: 378 - 379. مع أنه لا حجیة فی ذلک علی وجوب التفریق فان التزامه (ص) بوقت خاص مرتب للمجئ الی المسجد و عقد الجماعة انما کان لاطلاع الناس علی وقت مجیئه، کما هو شأن ائمة الجماعة، و هذا لا ینافی عدم التزامه بوقت خاص حین ما لم یکن مریدا للجماعة، کما دل علی ذلک قول أنس فانه کان حاجبا له (ص) فکان یطلع علی خفایاه و أفعاله فی بیته صحیح البخاری 2: 486 / 1033، باب الجمع فی السفر بین المغرب و العشاء. فروایة أنس حجة علیهم، و کذلک روایة ابن عباس حیث روی أنه (ص) جمع بین الظهر و العصر و المغرب و العشاء من غیر خوف و لا مطرعلل الشرائع: 322 / 6؛ وسائل الشیعة 4: 221، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 32، الحدیث 5؛ صحیح مسلم 2: 152 / 705؛ سنن الترمذی 1: 121 / 187؛ سنن النسائی 1: 290؛ سنن أبی داود 1: 387 / 1210. و فی روایة من غیر خوف و لا سفر.علل الشرائع: 321 / 4 و5؛ وسائل الشیعة 4: 221، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 32، الحدیث 4؛ الموطاء 1: 144 / 4؛ بدایة المجتهد 1: 175و 177؛ صحیح مسلم 2: 151 / 705؛ سنن أبی داود 1: 387 / 1210؛ سنن النسائی 1: 290.
و قد أجابوا عن روایة ابن عباس هذه بأن روایات ابن عباس معمول بها الا روایته فی الجمع فلا یعتنی بها لوهنها بالاعراض عنها.راجع: صحیح مسلم بشرح النووی 5: 217 - 218 / 6 و7.
و بالجملة : فکان الجمع بین الصلاتین عندهم أمرا منکرا یعرفهم بذلک اصحاب الائمة (ع) فتصدی الائمة (ع) لردهم و بیان خطأهم فصدر عنهم روایات کثیرة بلفظ:
.jpg)
