أهون، بل لیس لها ظهور فی الاشتراک حتی بالنسبة الی أول الوقت و آخره فانها ناظرة الی رد العامة من غیر أن تکون متعرضة للاشتراک المطلق.
توضیح ذلک : أن وقت الظهر عندهم مبائن لوقت العصر و کذا وقت المغرب و العشاء فعند بعضهم یکون من أول الزوال الی المثل وقتا للظهر، ثم یخرج وقتها و یدخل وقت العصر و عند بعضهم یکون من أول الزوال الی المثلین وقتا للظهر، ثم یخرج وقتها و یدخل وقت العصر.
نعم، قال ربیعة المغنی، ابن قدامة 1: 384؛ الشرح الکبیر، ضمن المغنی 1: 435. بدخول الوقتین بالزوال و لکنه شاذ عندهم. و کیف کان: فکان بناؤهم فی مقام العمل علی التفریق بین الصلاتین فکانوا یصلون الظهر، ثم یذهبون و یتفرقون لقضاء الحوائج الیومیة، ثم یعودون لصلاة العصر، و هذه سیرتهم الی الان و کان الجمع بین الصلاتین أمرا منکرا عندهم، و لذلک تعجب أبو أمامة من فعل أنس حیث اتی بالعصر فی وقت الظهر. فقد روی البخاری عن أبی أمامة قال: صلینا مع عمر ابن عبدالعزیز الظهر، ثم خرجنا حتی دخلنا علی أنس بن مالک فوجدناه یصلی العصر فقلت: ما هذه الصلاة التی صلیت، فقال: العصر و هذه صلاة رسول الله (ص) التی کنا نصلی معه،صحیح البخاری 1: 288 / 516، باب وقت العصر؛ صحیح مسلم 2: 83 / 623؛ سنن النسائی 1: 253؛ السنن الکبری، البیهقی 1: 443. و قد صار تباین وقت الظهر و وقت العصر و کذا العشائین مرتکزا فی ذهنهم بحیث التزموا فی موارد جواز الجمع بینهما کما فی السفر و المطر عند کثیر منهم بأن الوقت لیس مشترکا و لکن یصیر أحد الصلاتین ضیفا للاخر.
.jpg)
