ذلک فیکون قوله: "الا أن هذه قبل هذه" سببا لرفع الید عنه لکونه بمنزلة الاستثناء، بناء علی کون المراد بالقبلیة القبلیة بحسب الوقت، کما یمکن استظهاره من جهة أن الترتیب بین الصلاتین لم یکن أمرا خفیا عند اصحابهم (ع) حتی یحتاج الامام (ع) الی بیانه فانه کان ضروریا عند جمیع المسلمین فقوله: "هذه قبل هذه" لیس لبیان اعتبار الترتیب بینهما، بل المراد به أن وقت صلاة الظهر قبل صلاة العصر فتکون هذه الجملة بمنزلة الاستثناء للجملة الاولی.
و ان شئت قلت: ان روایة ابن فرقد بمنزلة الاستثناء للجملة الاولی من هذه الروایات فیکون مفاد الروایتین بعد الجمع بینهما أن وقت الصلاتین یدخل بزوال الشمس الا بمقدار أربع رکعات فانه یختص بالظهر.
و أما روایة ابن فرقد فلا تتحمل التوجیه لاشتمالها علی تفصیل الوقت بحیث یستفاد منها صریحا أن لکل من الصلاتین وقتان وقت یختص بها و وقت تشترک فیه الاخری.
اللهم الا أن یقال: بأن التفصیل فی الروایة انما هو لمکان الترتیب بین الصلاتین فلا تتعرض الروایة لصورة عدم اشتراط الترتیب کصورة النسیان و نحوه.
و بالجملة : فحیث ان العصر یجب أن یکون مرتبا علی الظهر خص أول الوقت بالظهر لعدم التمکن علی هذا من الاتیان بالعصر فی أول الوقت، فالروایة لیست بصدد بیان أن أول الوقت من حیث هو، غیر قابل لوقوع العصر فیه حتی فی صورة سقوط الترتیب و انما تدل علی وقوع الظهر فیه قهرا لمکان الترتیب، هذا.
و لکن هذا التوجیه مضافا الی کونه بعیدا عن مساق الروایة غایة البعد لا یجری
.jpg)
