أبی عبدالله (ع) قال: "اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر حتی یمضی مقدار ما یصلی المصلی أربع رکعات فاذا مضی ذلک فقد دخل وقت الظهر و العصر حتی یبقی من الشمس مقدار ما یصلی أربع رکعات، فاذا بقی مقدار ذلک فقد خرج وقت الظهر و بقی وقت العصر حتی تغیب الشمس".وسائل الشیعة 4: 127، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 4، الحدیث 7.
الثانیة : روایة الحلبی قال: سألته عن رجل نسی الاولی و العصر جمیعا، ثم ذکر ذلک عند غروب الشمس، فقال: "ان کان فی وقت لا یخاف فوت احداهما فلیصل الظهر، ثم لیصل العصر و ان هو خاف أن تفوته فلیبدأ بالعصر و لا یؤخرها فتفوته فتکون قد فاتتاه جمیعا و لکن یصلی العصر فیما قد بقی من وقتها، ثم لیصل الاولی بعد ذلک علی أثرها".وسائل الشیعة 4: 129، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 4، الحدیث 18.
و لا یخفی: أن روایة ابن فرقد و ان کانت مرسلة بابهام الواسطة و لکن لا یضر بها ذلک لجبرها بعمل الاصحاب رضوان الله علیهم.
اذا عرفت ذلک فنقول: المهم فی المقام هو الجمع بین الطائفتین بارجاع مفاد احداهما الی الاخری.
و حینئذ فلاحد أن یقول: بکون روایة ابن فرقد و الحلبی أظهر فی الدلالة علی الاختصاص، و الطائفة الاولی لیست ظاهرة فی الاشتراک المطلق أو لها ظهور بدوی یرفع الید عنه بروایة ابن فرقد، اذ قوله: "اذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر و العصر جمیعا الا أن هذه قبل هذه"وسائل الشیعة 4: 126، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 4، الحدیث 5. انما یدل علی دخول وقت مجموع الصلاتین من حیث المجموع بزوال الشمس لا وقت کل واحد واحد منهما، و لو سلم ظهوره فی
.jpg)
