بالترتب بین الفوائت الاخبار الخاصة الواردة فیهاراجع: وسائل الشیعة 4: 289، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 62، الحدیث 6؛ و290، الباب 63، الحدیث 1؛ و 8: 254، أبواب قضاء الصلوات، الباب 1، الحدیث 3؛ و 14: 72، کتاب الحج، أبواب رمی جمرة العقبة، الباب 15، الحدیث 1. فتعمیمها لصورة الجهل بالترتیب مشکل، لکون مواردها صورة العلم و اما اذا استند فیه الی ما أشرنا الیه من أنه یستفاد مما دل علی ترتب الحاضرة علی الفوائت أن تقدم اوقات بعض الصلوات علی بعض تکوینا الموجب لترتبها تکوینا اعتبر بحسب الشرع قیدا بحیث یکون التقدم شرطا شرعیا للمتقدم. فلعل التعمیم الی صورة الجهل بالترتیب یکون وجیها.
و الظاهر أن الاخبار الخاصة المستند الیها فی المسألة دلالتها ضعیفة، حیث وردت فی مقام بیان کیفیة الاتیان بالاذان و الاقامة فی الفوائت، و یکون المراد بکلمة : "الاولی" فیها،وسائل الشیعة 8: 254، کتاب الصلاة، أبواب قضاء الصلوات، الباب 1، الحدیث 3. الاولی فی مقام الاتیان بها، او أنه لما کان الانسان بطبعه حین العلم بالترتیب یختار الاولی فالاولی لکونه أسهل و أبعد من الاشتباه، فلذا عبر الامام (ع) ب- "اولهن" علی وفق ما یاتی به الانسان بطبعه من دون دلالة علی اعتبار ذلک شرعا.
الرابعة : ما ورد فی کثیر من روایات المضایقة من قوله مثلا: "رجل نسی صلاة حتی دخل وقت صلاة اخری"،وسائل الشیعة 4: 291، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 63، الحدیث 2؛ و راجع أیضا 284، الباب 61، الحدیث 3 و287، الباب 62، الحدیث 1؛ و 313، أبواب القبلة، الباب 9، الحدیث 5 و غیر ذلک من الاخبار. یستفاد من کلمة "اخری" فی هذه الروایات کون وقت الحاضرة متصلا بوقت الفائتة فتدل هذه الروایات علی الترتیب بین الحاضرة و بین الفائتة التی قبلها بلا واسطة لا علی الترتیب مطلقا.
.jpg)
