المغرب، فان قیل بصحتها عشأ فی تلک المسألة بناء علی عدم امکان العدول، و دلالة ما دل علی سقوط الترتیب فیما اذا تذکر بعد الصلاة علی سقوطه فی المقام أیضا بالغاء الخصوصیة ؛ قیل بالصحة فی هذه المسألة أیضا، و ان نوقش فی سقوط الترتیب فی تلک المسألة جرت المناقشة فیما نحن فیه أیضا و الاحوط فی المسألتین اتمامها عشأ ثم اعادتها بعد المغرب.
المسألة الثالثة : اذا صلی صلاتین، ثم علم بنقصان رکعة او رکعتین من احداهماراجع: العروة الوثقی 3: 328. فان کان بعد السلام و بعد الاتیان بالمنافی فان اختلفتا فی العدد اعادهما، و الا اتی بصلاة واحدة بقصد ما فی الذمة، و ان کان بعد السلام و قبل المنافی ضم الی الثانیة ما یحتمل من النقص، ثم اعاد الاولی فقط، اذ لو کان الناقص هی الثانیة فقد تمت بالضمیمة و ان کان الناقص هی الاولی فالثانیة وقعت صحیحة لسقوط الترتیب حینئذ قطعا، و المفروض أنه یعید الاولی، و لو قیل بأن الفصل بصلاة مستقلة بین رکعات الصلاة سهوا لا یضر بها فیکفی الاتیان بما یحتمل من النقص بقصد ما فی الذمة و لا احتیاج معه الی اعادة الاولی. هذا اذا علم بصحة احداهما و نقص الاخری اجمالا، و لو شک فی صحة احداهما و علم بنقص الاخری غیر المعینة فالحکم أیضا کذلک، اذ یجری قاعدة الفراغ فی احداهما بلا عنوان و یحرز صحة الاخری بما ذکر.
فان قلت: لم لا یکتفی فی هذه الصورة أیضا بالاتیان بصلاة واحدة بقصد ما فی الذمة، کما فی ما اذا کان بعد المنافی مع أنه یحصل معها أیضا القطع بفراغ الذمة .
قلت: ایجاب ضم ما یحتمل من النقص انما هو للفرار عن قطع الصلاة المحرم.
.jpg)
