بالقصد حتی یقال: ان وقوع التسلیم بتخیل کون النقص المحتمل رکعة لا یلائم الجبر بالرکعتین.
و بالجملة : فبعد ما استفید من الادلة الشرعیة أن جبر النقص المحتمل لیس الا بان یؤتی بعد التسلیم بصلاة مستقلة تحریمها التکبیر و تحلیلها التسلیم موافقة بحسب الرکعات للنقص المحتمل لا یکون جبره فیما نحن فیه الا بالاتیان بالنقص المحتمل فعلا بصورة صلاة مستقلة بحیث ینطبق علیها عنوان الصلاة مع فرض انقطاعها بسبب التسلیم المأتی به عمدا بحسب أمر الشارع عن الصلاة الاولی.
و مما ذکرنا: یظهر النظر فیما ذکره المحقق الحائری (ره)کتاب الصلاة، المحقق الحائری: 372 - 373. من وجوب الاتیان بالنقص المحتمل فی المقام موصولة، حیث انه بعد ما سلم المصلی بحسب أمر الشارع لا ینطبق علی ما یاتی به بعده عنوان الصلاة الا بالاتیان بها مفصولة . و المراجع الی أدلة الشکوک و المتتبع لوظائفها بحسب مذاق الائمة (ع) فی باب جبر النقائص المحتملة فی الصلاة یطلع علی صحة ما بیناه، فتدبر جیدا.
ختام: فیه مسائل متفرقة
المسألة الاولی: اذا کان فی الرکعة الرابعة مثلا و شک فی أن شکه السابق بین الاثنتین و الثلاث کان قبل اکمال السجدتین او بعدهما بنی علی الثانی، کذا فی "العروة الوثقی".العروة الوثقی 3: 325. و ربما یقال فی وجهه: أن الشک راجع الی أنه هل مضی فی السجدة مع الشک ام لا؟ فیجری فیها قاعدة الفراغ او التجاوز فیحرز بها الاتیان بها صحیحة .
.jpg)
