الی الاخر المباین معه بحسب الوظیفة ؛ أعنی صورة انقلاب الشک بین الثلاث و الاربع الی الثنتین و الاربع او العکس، و الظاهر کما عرفت عدم جریان قاعدة الفراغ هنا، اذ التسلیم هنا هو التسلیم البنائی التعبدی و حینئذ فیقع البحث فی وظیفة الشاک فی المقام.
فنقول: قد استفید من الادلة الشرعیة أن المصلی اذا شک و تردد شکه بین النقص و التمام فطریق تتمیم الصلاة بالنسبة الیه أن یاتی بما یحتمل نقصه من الرکعة او الرکعتین و لکن لا موصولة بالصلاة، اذ من المحتمل حینئذ وقوع الزیادة فی الصلاة، بل مفصولة منها بان یقع التسلیم، ثم یوجد ما یحتمل نقصه بصورة صلاة مستقلة تحریمها التکبیر و تحلیلها التسلیم، فجبران النقص المحتمل انما یکون بالاتیان بصلاة مستقلة . هذا ما علم من مذاق الشارع، و رکعات الصلاة المستقلة علی طبق ما احتمل نقصه، فتارة : تکون رکعة . و اخری: رکعتین و ثالثة : مجموع الوظیفتین.
و علی هذا، فاذا شک المصلی فی أثناء الصلاة بین کون صلاته ناقصة او تامة و کان النقص المحتمل رکعة مثلا فاراد جبر النقص المحتمل بما وظفه الشارع فبنی علی الاربع و سلم فظهر له کون النقص المحتمل برکعتین، و نحن نعلم بحسب الادلة أنه لو کان النقص المحتمل من أول الامر أیضا رکعتین کان وظیفته هو البناء علی الاربع و التسلیم، ثم الاتیان بالنقص المحتمل فلا محالة یحصل له العلم بأنه الی هذا الان قد عمل بالوظیفة المشترکة بین الشکین و بقی علیه الاتیان بالنقص المحتمل، فهل یشک أحد فی أن الواجب علیه حینئذ هو الاتیان بصلاة مستقلة تجبر الرکعتین المحتملتین ؟ فان ذلک هو طریق جبر النقص المحتمل عند الشارع، و لیس التسلیم البنائی مع فرض کون النقص المحتمل رکعة مغایرا للتسلیم البنائی مع فرض کونه رکعتین بحسب النوع نظیر الظهریة و العصریة و غیرهما من العناوین المتقومة
.jpg)
