و الظاهر أن عمدة ما نظر الیه القوم غیر هذه الصور مما یکون حکمها واضحا، بل محط نظرهم من الصور العشرین فروض ستة ؛أقول: لم یظهر من کلامه مد ظله حکم الستة الباقیة ؛ أعنی انقلاب الشک بین الاثنتین و الثلاث الی احدی الثلاثة أو بالعکس. و یظهر مما ذکر فی باقی الصور فالحکم فی انقلاب الشک بین الاثنتین و الثلاث الی احدی الثلاثة هو البطلان، حیث زاد فی صلاته بحسب الشک الطاری رکعة و فی العکس یظهر له کونه فی الاثناء فیعمل بوظیفة الشاک بین الاثنتین و الثلاث. أعنی: ما اذا انقلب کل من الشک بین الاثنتین و الاربع او الثلاث و الاربع او المرکب منهما الی أحد من قسیمیه، بل عمدة الاشکال فی موردین منها؛ أعنی: انقلاب أحد البسیطین الی الاخر، و اما انقلاب المرکب من الشکین الی أحد البسیطین او بالعکس فلیس فیه کثیر اشکال، بل لیس انقلابا حقیقة .
و خلاصة الکلام فی المقام: أن الشاک بین الاثنتین و الثلاث و الاربع اذا زال منه بعد الصلاة احتمال الثنتین او احتمال الثلاث فلیس هذا انقلابا حقیقة لعدم کون المرکب مبائنا لاجزائه، بل الشک بین الاثنتین و الثلاث و الاربع فی الحقیقة ینحل الی شکین یتردد؛ احدهما: بین الاثنتین و الاربع، و الثانی: بین الثلاث و الاربع، و لذا حکم الشارع فیه بحکم الشکین و الاتیان بالوظیفتین فاذا زال أحدهما یکون الباقی عین ما کان سابقا فیترتب علیه حکمه من غیر اشکال.
هذا اذا تبدل الشک المرکب الی أحد جزئیه، و لو انعکس الامر فالعمل بوظیفة الشک السابق الباقی لازم من دون اشکال، و اما الحادث فوجوب العمل بوظیفته و عدمه دائر مدار جریان قاعدة الفراغ بعد السلام البنائی و عدمه، و قد کان نظرنا سابقا الی الجریان و لکن فیه اشکال کما مر وجهه، هذا.
و عمدة الکلام فی مسألة انقلاب الشک هو صورة انقلاب أحد الشکین البسیطین
.jpg)
