و لا یخفی: أن صور الانقلاب المتصورة فیها عشرون فان کل واحد من الشکوک الخمسة انما یتصور انقلابه الی الاربعة الباقیة فیضرب عدد المنقلب الخمسة فی عدد المنقلب الیه الاربعة، اذا عرفت هذا فنقول:
اذا کان فی أثناء الصلاة شاکا فی الاربع و الخمس، و بعد السلام انقلب الی الثلاث و الاربع او الاثنتین و الاربع او الاثنتین و الثلاث و الاربع فهو حین الشک کان یعلم بعدم النقیصة و انما کان یحتمل الزیادة، و قد حکم الشارع حینئذ بعدم الاعتناء باحتمال الزیادة فالتسلیم لم یقع منه تعبدا و انما وقع بسبب العلم بالتمامیة و عدم النقص، فجریان قاعدة الفراغ هنا بالنسبة الی تمامیة الصلاة و عدم وجوب صلاة الاحتیاط لا اشکال فیه، اذ الشک هنا مورد لها حقیقة، حیث عرفت أن موردها من موارد الشک الساری، و اما سجدتا السهو فوجوبهما یدور مدار کون السبب فی الوجوب نفس حدوث الشک او کون السبب فیه هو احتمال الزیادة .
و لو انعکس الصور الثلاث بان کان فی أثناء الصلاة شاکا باحد الانحاء الثلاثة ثم انقلب الی الشک بین الاربع و الخمس فمقتضی ذلک حصول العلم بتمامیة الصلاة بلا احتیاج الی جبران و أنه قد حصل منها الفراغ قطعا، و احتمال الزیادة قد حصل بعد العلم بالتمامیة و الفراغ فلا یضر قطعا، و انما الاشکال فی لزوم سجدتی السهو.
و الظاهر هو العدم و لو کان فی الاثناء شاکا بین الاثنتین و الثلاث فعمل بوظیفته و بعد الصلاة انقلب الشک بحسب حاله الاول الی الاربع و الخمس فحینئذ یحصل له العلم بالزیادة و بطلان الصلاة .
و لو انعکس یحصل له العلم بالنقیصة، و کون السلام واقعا فی غیر محله فیصیر عالما بکونه فی الاثناء و شاکا بین الاثنتین و الثلاث فیعمل بوظیفته من الاتیان بالرابعة موصولة، ثم الاتیان بالرکعة المشکوکة مفصولة فهذه ثمانی صور.
.jpg)
