عندهم بینا، و لکن جری النزاع فی مفاده بین المتأخرین. و یدل علی هذا الحکم صحیحة حفص بن البختری عن أبی عبدالله (ع) قال: "لیس علی الامام سهو و لا علی من خلف الامام سهو و لا علی السهو سهو و لا علی الاعادة اعادة".الکافی 3: 359 / 7؛ تهذیب الاحکام 2: 344 / 1428 و اورد صدره فی وسائل الشیعة 8: 240، کتاب الصلاة، أبواب الخلل الواقع فی الصلاة، الباب 24، الحدیث 3، و اورد ذیله فی الباب 25، الحدیث 1. و ما رواه ابراهیم بن هاشم فی "نوادره" أنه سئل أبا عبدالله (ع) عن امام یصلی باربع نفر الی ان قال: "و لا سهو فی سهو و لیس فی المغرب سهو و لا فی الفجر سهو، و لا فی الرکعتین الاولیین من کل صلاة سهو و لا سهو فی نافلة ...".الفقیه 1: 231 / 1028؛ وسائل الشیعة 8: 241، کتاب الصلاة، أبواب الخلل الواقع فی الصلاة، الباب 24، الحدیث 8.
و قد قیل: ان المحتملات فی الحدیث ثمانیة عشر، اذ المراد بکل من کلمتی "السهو" اما السهو الاصطلاحی او الشک او هما معا فمضروبهما تسعة، و علی کل تقدیر فاما أن یکون المراد بالسهو الثانی نفسه و اما أن یکون المراد موجبه - بالفتح - أعنی سجود السهو و صلاة الاحتیاط.
و ربما یقال: ان الموضوع له لکلمة السهو هو السهو الاصطلاحی و استعماله فی الشک او فی الجامع مجاز لا یصار الیه الا بدلیل.
اقول: قد عرفت منا سابقاتقدم فی الصفحة 509. أن السهو عبارة عن ذهول الواقع و عزوب صورته عن ذهن المصلی و هو علی قسمین، اذ المصلی قد یتوجه الی ذهوله و عزوب الصورة عن ذهنه، و قد لا یتوجه، فعلی الثانی جهله بالواقع جهل مرکب و هو السهو
.jpg)
