آیت‌الله منتظری

نعم، کان مسألة سهو الماموم بالمعنی المقابل للشک معنونا فی کلماتهم، و کان جمیع الفقهاء من العامة الا مکحولاراجع: بدایة المجتهد 1: 201. قائلین بان الامام یضمن سهوه راجع: الام 1: 131؛ المجموع 4: 142؛ المبسوط، السرخسی 1: 222؛ المغنی، ابن قدامة 1: 694؛ الخلاف 1: 463، المسألة 206. بمعنی أنه اذا سهی الماموم بما یوجب سجود السهو و لم یسه الامام فلا یجب علی الماموم أیضا سجود السهو و کان کثیر من أصحابنا أیضا یفتی بذلک .

و کذلک کان مسألة سهو الامام مع عدم سهو الماموم معنونا عندهم و کانوا یفتون بوجوب متابعة الماموم للامام فی الاتیان بمقتضی السهو و انما کانوا یختلفون فی بعض فروعه کالماموم المسبوق اذا کان سهو الامام فیما سبق و کما اذا ترک الامام الاتیان بمقتضی السهو عمدا او سهوا.السنن الکبری، البیهقی 2: 352؛ سنن الدار قطنی 1: 377؛ مختصر المزنی: 17؛ بدایة المجتهد 1: 201؛ المغنی، ابن قدامة 1: 695 - 696.

و کیف کان: فاصل المسألة بعد دلالة الروایات علیه مما لا اشکال فیه فی أعصارنا و انما الکلام فی بعض فروعه و علیک بالمراجعة و التأمل، فتدبر.

معنی کلام الفقهاء "لا سهو فی سهو"

قد اشتهر فی السنة الفقهاء قدیما و حدیثا أنه: "لا سهو فی سهو"راجع: المقنع: 111؛ المختصر النافع: 45؛ کشف الرموز 1: 202؛ مختلف الشیعة 2: 433، المسألة 307؛ منتهی المطلب 7: 29؛ تذکرة الفقهاء 3: 354؛ نهایة الاحکام 1: 547؛ تبصرة المتعلمین: 58؛ البیان: 239؛ المهذب البارع 1: 443؛ حیاة المحقق الکرکی و آثاره، الخلل فی الصلاة 4: 336؛ مجمع الفائدة و البرهان 3: 134؛ مدارک الاحکام 4: 267؛ ذخیرة المعاد: 368 / السطر الاخیر؛ الحدائق الناضرة 9: 258؛ ریاض المسائل 4: 15 و251؛ مستند الشیعة 7: 204؛ جواهر الکلام E E 12: 389؛ کتاب الصلاة، ضمن تراث الشیخ الاعظم 6: 14 و245. و کان مفاده