بسیطا، فالقسم الاول عبارة عن السهو الاصطلاحی. و القسم الثانی عبارة عن الشک ، فالسهو الاصطلاحی و الشک یشترکان فی أن صورة الواقع فیهما مخفیة عن الذهن و أن الواقع مذهول عنه فکل منهما سهو حقیقة . غایة الامر: أن الذهول و الغفلة فی الاول مغفول عنه و فی الثانی متوجه الیه.
و بما ذکرنا ظهر: أن اطلاق کلمة "السهو" فی باب الشکوک حقیقة من دون احتیاج الی عنایة، و لاجل ذلک أیضا تری تفریع الشک فی لسان الاخبار علی السهو کقوله (ع): "اذا سهی الرجل... فلم یدر...".وسائل الشیعة 8: 191، کتاب الصلاة، أبواب الخلل الواقع فی الصلاة، الباب 1، الحدیث 17.
و لا یخفی: أن من سهی عن الواقع و ذهل عن سهوه لا یعقل أن یخاطب و یکلف بهذا العنوان بان یقال: أیها الساهی و الناسی افعل کذا.
نعم، یصح أن یخاطب و یکلف بعمل بعد ما ارتفع سهوه و انکشف له نسیان الواقع، و اما الساهی الملتفت الی سهوه؛ أعنی الشاک فی الواقع فیجوز أن یخاطب مادام ساهیا بان یقال مثلا: اذا سهوت فابن علی الاکثر.
اذا عرفت هذا، فنقول: ان الظاهر من قوله (ع): "اذا کثر علیک السهو فامض علی صلاتک".الکافی 3: 359 / 8؛ الفقیه 1: 224 / 989؛ وسائل الشیعة 8: 227، کتاب الصلاة، أبواب الخلل الواقع فی الصلاة، الباب 16، الحدیث 1. أن الخطاب بالمضی متوجه الی من سهی فی حال سهوه و أنه بصدد بیان وظیفة الساهی کثیرا فی حال کونه کذلک و فعلی هذا فیتعین حمل السهو فی الروایة علی الساهی الملتفت الی سهوه؛ أعنی الجاهل بالواقع بالجهل البسیط و هو عبارة اخری عن الشاک المتردد. هذا مضافا الی انعقاد الاجماع علی أن ناسی الواقع بعد توجهه الی نسیانه و التفاته الی نقص صلاته یجب علیه أن یاتی بما هو وظیفة
.jpg)
