آیت‌الله منتظری

الاحتیاط حکم علیه بعدم وجوب الاتیان به أو الاحتیاط، و هذا الحکم اجمالا مما لا اشکال فیه. و استدل علیه بروایات مستفیضة و المذکور فی بعضها لفظ "السهو" کروایة محمد بن مسلم عن أبی جعفر(ع) قال: "اذا کثر علیک السهو فامض علی صلاتک فانه یوشک أن یدعک انما هو من الشیطان".الکافی 3: 359 / 8؛ الفقیه 1: 224 / 989؛ وسائل الشیعة 8: 227، کتاب الصلاة، أبواب الخلل الواقع فی الصلاة، الباب 16، الحدیث 1. و نحوها من الروایات.راجع: وسائل الشیعة 8: 228، کتاب الصلاة، أبواب الخلل الواقع فی الصلاة، الباب 16، الحدیث 3 و6- 8. و فی بعضها لفظ "الشک" مثل روایة عمارتهذیب الاحکام 2: 153 / 604؛ الاستبصار 1: 362 / 1372؛ وسائل الشیعة 8: 229، کتاب الصلاة، أبواب الخلل الواقع فی الصلاة، الباب 16، الحدیث 5. و روایة أبی بصیر و زرارة .الکافی 3: 358 / 2؛ تهذیب الاحکام 2: 188 / 747؛ الاستبصار 1: 374 / 1422؛ وسائل الشیعة 8: 228، کتاب الصلاة، أبواب الخلل الواقع فی الصلاة، الباب 16، الحدیث 2.

و قد یتوهم شمول الحکم لکثیر النسیان بمقتضی ظهور کلمة "السهو" حیث قالوا:أحکام الخلل فی الصلاة، ضمن تراث الشیخ الاعظم 9: 102؛ و راجع: الروضة البهیة 1: 281؛ مسالک الافهام 1: 296؛ الحدائق الناضرة 9: 288؛ مستند الشیعة 7: 190؛ مصباح الفقیه 15: 304. ان الظاهر منه بمقتضی الوضع خصوص النسیان و استعماله فی الشک مجاز و لا اقل من ارادة کلا المعنیین من باب عموم المجاز.

اقول: قد عرفت مناتقدم فی الصفحة 509. أن السهو عبارة عن ذهول الواقع و عزوبه عن ذهن الفاعل فاذا ذهل الشخص عن الواقع و خفی صورته عن ذهنه فربما یکون غافلا عن ذهوله و جاهلا به فیکون جهلا مرکبا، و ربما یتوجه الی ذهوله عن الواقع و خفاء صورة الواقع عن ذهنه فیصیر هذا الذهول منشا للتردد فی الواقع و الشک فیه و یکون جهله