صلاته المکتوبة لم یعتد بها و استقبل صلاته استقبالا اذا کان قد استیقن یقینا".الکافی 3: 354 / 2؛ تهذیب الاحکام 2: 194 / 763؛ الاستبصار 1: 376 / 1428؛ وسائل الشیعة 8: 231، کتاب الصلاة، أبواب الخلل الواقع فی الصلاة، الباب 19، الحدیث 1. و المتیقن من الحدیث هو زیادة الرکعة، بل فی "مصباح الفقیه" نقلا عن "الوسائل" أنه رواه هکذا: "اذا استیقن أنه زاد فی صلاته المکتوبة رکعة لم یعتد...".مصباح الفقیه 15: 39؛ و راجع: مدارک الاحکام 4: 220. و قد راجعنا "الکافی" فرأینا أنه روی الحدیث فی باب: "من سهی فی الاربع و الخمس" عن زرارة و بکیر بحذف کلمة "الرکعة" و فی باب: "السهو فی الرکوع" رواه بعینه عن زرارة فقط بزیادة کلمة "الرکعة".الکافی 3: 348 / 3 و 354 / 2. و کیف کان: فشمول الحدیث لما نحن فیه قطعی، بل قد عرفت: أن الظاهر من کلمة "الزیادة" زیادة مثل الرکعات فانها التی اعتبر فیها بمقتضی التشریع کمیة خاصة .
و قال بعض المعاصرین فی تقریب کون المراد بالزیادة زیادة مثل الرکعات بما حاصله: ان المتبادر کون المزید من سنخ المزید فیه و من أفراده عرفا، کما یقال: "زاد الله فی عمرک" فان زیادة العمر أیضا عمر.کتاب الصلاة، المحقق الحائری: 312.
اقول: کأنه توهم أن اطلاق الزیادة فی باب العمر من جهة کون المزید بنفسه فردا من الاعمار المتعارفة و لیس کذلک، اذ لیس استعمال کلمة "الزیادة" بهذه العنایة، فلو قیل: "زید فی عمره ساعة" لیس استعمالها بعنایة أن الساعة أحد من أفراد العمر بالنسبة الی من کان عمره ساعة، بل بعنایة کونه من سنخ العمر.
و الحاصل: ان کلمة "الزیادة" لا تدل علی وجوب کون المزید من أفراد المزید
.jpg)
