بعض الطواری غیر الاختیاریة کالنسیان. و ان شئت تفصیل ذلک، فراجع مبحث لباس المصلی و مبحث القبلة .
و ثالثة : یقع البحث فی أن الحدیث یعم النسیان المرتفع فی أثناء الصلاة أو أنه یختص بما اذا ارتفع بعد الفراغ، ظاهر لفظ الاعادة و ان کان یؤید الثانی و لکن الظاهر هو العموم، اذ بعد ما مضی محل الجزء او الشرط المنسی لا یتفاوت فی ذلک بقاء النسیان الی ما بعد الصلاة او ارتفاعه فی الاثناء.
و الحاصل: أن المستفاد من قوله: "لا تعاد" أن نسیان الجزء او الشرط غیر الخمسة موجب لسقوطهما عن الجزئیة و الشرطیة و نسیانهما انما یتحقق بمضی محلهما المقرر لهما بحیث لا یمکن تدارکهما و بقاء النسیان بعد ذلک مما لا دخالة له قطعا فی سقوطهما عن الجزئیة و الشرطیة، فتأمل.
و حینئذ فیقع الکلام فی ما به یتحقق التجاوز عن المحل بالنسبة الی المنسی.
فنقول: ان الملاک فیه عدم امکان التدارک بنحو لا یلزم منه البطلان فالقدر المتیقن منه ما اذا اعتبر للمنسی ظرف قد انقضی و لا یمکن اعادته، مثل ما اذا نسی ذکر الرکوع، فان ذکر الرکوع لیس رکنا و لیس أیضا شرطا فی صحة الرکوع، بل هو واجب مستقل فی الصلاة، و لکن ظرف الاتیان به هو الرکوع الذی هو جزء فلو نسیه حتی رفع الرأس منه فقد انقضی محله، اذ الاتیان به بلا رکوع ینافی اعتباره فی الرکوع و لا یمکن تدارکه أیضا بالاتیان بالرکوع ثانیا و لو فرض عدم بطلان الصلاة بزیادة الرکوع، اذ المفروض أن الظرف المقرر له هو الرکوع المقرر جزءا من هذه الرکعة و هو عبارة عن الرکوع الاول فلا یصیر الثانی جزءا منه.
و من موارد عدم امکان التدارک أیضا ما اذا دخل فی الرکن اللاحق فان العود
.jpg)
