انت امام فاذا کنت فی جماعة فقل مثل ما قلت و سلم علی من علی یمینک و شمالک ...".وسائل الشیعة 6: 421، کتاب الصلاة، أبواب التسلیم، الباب 2، الحدیث 8.
و هل یجوز الفتوی - بخلاف ما اجمع علیه سائر فرق المسلمین و کان مشهورا بیننا أیضا، بل کان أمرا مسلما عند أصحاب الائمة (ع)، بل تدل علیه الروایات کروایة ابی بصیر الطویلة تهذیب الاحکام 2: 99 / 373؛ وسائل الشیعة 6: 393، کتاب الصلاة، أبواب التشهد، الباب 3، الحدیث 2. کما أشرنا الیه - بصرف هذه الروایة مع کون محمد بن سنان ممن لم یثبت وثاقته ؟راجع: رجال النجاشی: 328 / 888؛ الفهرست: 219 / 619؛ رجال الطوسی: 344 / 5138 و364 / 5394 و377 / 5587؛ خلاصة الاقوال: 394 / 1591؛ منتهی المقال 6: 65.
و بالجملة : فلو لم یکن هذه الروایة فی البین لم نکن نشک فی حکم المسألة، بل کنا نجزم بأن السلام الذی هو جزء من أجزاء الصلاة فی قبال التشهد و غیره من الاجزاء هو الصیغة الاخیرة، و لکن وردت هذه الروایة فالمسألة مشکلة .
و یمکن أن یقال: ان المذکور فی الروایة الصیغ الثلاثة فلعل التحلیل و انقطاع الصلاة بسبب الصیغة الاخیرة . غایة الامر: کون الروایة منقولة بالمعنی و وقوع وهم ما فی بیان ما به یحصل الانقطاع، و محط النظر فی الحدیث لم یکن بیان ما به یحصل الانقطاع، بل کان فی مقام بیان وحدة السلام و تعدده بحسب حال المصلی، من کونه اماما او منفردا او ماموما، فقوله: "انما التسلیم..." انما یکون المراد منه الحصر بحسب هذا الحکم لا بحسب أصل صیغة "السلام" و ما به یحصل الانقطاع، فتدبر.
.jpg)
