آیت‌الله منتظری

وجوب السلام و علی کونه جزءا و یدل علیه أیضا اخبار اخر کثیرة .

انما الاشکال فی صیغته، فنقول: لا اشکال فی أن الصیغة الاولی؛ أعنی: "السلام علی النبی (ص)" لا یکفی فی المخرجیة، بل هو أمر مستحب و من تتمة التشهد، و اما الصیغتان الاخریان فقد عرفت أن اطلاق السلام عند المسلمین ینصرف الی الصیغة الاخیرة و علی طبقه استقر اطلاق اخبارنا أیضا، فلو لا بعض الروایات الواردة بالنسبة الی قولنا: "السلام علینا"وسائل الشیعة 6: 426، کتاب الصلاة، أبواب التسلیم، الباب 4، الحدیث 1 و2؛ و 410، أبواب التشهد، الباب 12، الحدیث 2 و3؛ و أیضا 7: 286، کتاب الصلاة، أبواب قواطع الصلاة، الباب 29، الحدیث 1. لما شککنا بمقتضی البداهة عند جمیع فرق المسلمین فی أن السلام المحلل عبارة عن قولنا: "السلام علیکم". و انما الاشکال وقع بملاحظة هذه الروایات.

فنقول: ان بعضها ضعیف و بعضها مما لا دلالة فیه علی کفایة "السلام علینا" فی المحللیة و ان دل علی حصول الانصراف و بطلان الصلاة به، اذ هو أعم من أن یکون بسبب کونه محللا او کونه مبطلا للصلاة من جهة کونه من سنخ کلام الادمی، و لذا ورد بعضها فیما اذا اتی به فی التشهد الاول کما علیه استقر عمل العامة زعما منهم کونه من أجزاء التشهد.

نعم، روایة محمد بن سنان عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (ع) تدل علی کونه محللا قال (ع): "اذا کنت اماما فانما التسلیم أن تسلم علی النبی علیه و آله السلام، و تقول: "السلام علینا و علی عباد الله الصالحین" فاذا قلت ذلک فقد انقطعت الصلاة ثم تؤذن القوم فتقول و انت مستقبل القبلة : "السلام علیکم" و کذلک اذا کنت وحدک تقول: "السلام علینا و علی عباد الله الصالحین" مثل ما سلمت و