آیت‌الله منتظری

عرفت، و اطلاق کلامهم یشمل لمن ذکر قبله الصیغة الثانیة و لمن لم یذکر و لیس الاتیان بالصیغتین الاولیین واجبا عندنا فمن الممکن ترکهما.

و کیف کان: فالظاهر وجوب التسلیم اجمالا و کونه جزءا من الصلاة، و یدل علی ذلک مضافا الی استمرار عمل النبی (ص) و الصحابة و الائمة (ع) روایات کثیرة،

منها: الحدیث المروی بطرق الفریقین عن النبی (ص) أنه قال: "مفتاح الصلاة الطهور و تحریمها التکبیر و تحلیلها التسلیم".سنن أبی داود 1: 63 / 61؛ سنن الترمذی 1: 5 / 3؛ سنن ابن ماجة 1: 101 / 275 و276؛ الکافی 3: /69 2 و فیه: عن أبی عبدالله (ع) قال رسول الله (ص): "افتتاح الصلاة الوضوء..." و الفقیه 1: /23 68 و فیه: قال: قال أمیر المؤمنین (ع): "افتتاح الصلاة الوضوء". راجع: وسائل الشیعة 6: 415 و417، کتاب الصلاة، أبواب التسلیم، الباب 1، الحدیث 1 و8. و الخدشة فی سند الروایة لا وجه لها بعد استفاضة نقلها و استدلال الفریقین بها فی کتبهم الاستدلالیة حتی مثل السید المرتضی النافی لحجیة الخبر الواحد فانه أیضا استدل بها فی "الناصریات" علی وجوب التسلیم.مسائل الناصریات: 211، المسألة 82. و کذلک لا وجه للخدشة فی دلالتها و لا سیما بلحاظ عدلیه من "الطهور" و "التحریم". و قوله: "تحلیلها" یحتمل فیه وجوه ثلاثة :

الاول: و هو الاظهر کما یستفاد من "الذکری"ذکری الشیعة 3: 418. أیضا أن یراد به الاحلال من الاحرام الحاصل بالتکبیر نظیر الاحلال من احرام الحج فکان الشارع اعتبر أن المصلی یحرم بسبب التکبیر و یبقی احرامه فی جمیع حالات الصلاة، سواء کان مشغولا بالاتیان بالافعال و الاقوال ام لا، و یکون الاحلال من هذا الاحرام متوقفا علی الاتیان بالتسلیم الذی سنخه مباین لسنخ سائر افعال الصلاة فالمصلی یحرم بسبب التکبیر و یتوجه الی الرب و یحضر بحضرته و یعبده بما یناسب شأنه حتی