السنة من أجزاء التشهد، و تذکران عندهم بعد التحیات و قبل الشهادتین الام 1: 118؛ المجموع 3: 473 - 476؛ المغنی، ابن قدامة 1: 573 و588 - 592؛ الفقه علی المذاهب الاربعة 1: 266؛ و راجع: تذکرة الفقهاء 3: 245، المسأله 301. و عند أصحابنا الامامیة و ان لم یجز الاتیان بهما قبل التشهد لما رووه عن الائمة (ع) من بطلان الصلاة بذلک .راجع: وسائل الشیعة 6: 404، کتاب الصلاة، أبواب التشهد، الباب 7، الحدیث 8.
و لکن لفظ "التسلیم" الواقع فی اخبارنا ینصرف الی خصوص الاخیرة، حیث انها صدرت منهم (ع) فی محیط کان یعد فیه الاولیان من أجزاء التشهد، و یتعین الاخیرة لکونها مصداقا للتسلیم. و یشهد لذلک أیضا قوله (ع) فی روایة أبی بصیر المشتملة علی التشهد الطویل بعد ذکر سائر صیغ السلام: "ثم تسلم"،تهذیب الاحکام 2: 99 / 373؛ وسائل الشیعة 6: 393، کتاب الصلاة، أبواب التشهد، الباب 3، الحدیث 2. و ما صدر منهم (ع) فی ردع العامة المقدمین للاولیین علی الشهادتین وسائل الشیعة 6: 397، کتاب الصلاة، أبواب التشهد، الباب 4، الحدیث 4 و هذه الروایة ردع لکلام الشافعی و غیره - الذی یقول بوجوب خمس کلمات بعنوان التشهد - وقد تقدم فیها التسلیم علی الشهادتین، راجع: الام 1: 118؛ المجموع 3: 458 - 459؛ الفقه علی المذاهب الاربعة 1: 265 - 266؛ تذکرة الفقهاء 3: 230، المسألة 292. لا یدل علی عدم کونهما من أجزاء التشهد، و انما یدل علی عدم جواز تقدیمهما، فمن الممکن کونهما عند الائمة (ع) أیضا من أجزاء التشهد کما هو المستفاد من روایة أبی بصیر الطویلة .
و بالجملة : فالتسلیم عند اطلاقه کان عند العامة و الخاصة اسما لخصوص الصیغة الاخیرة .
ثم انه قد وقع النزاع فی وجوب التسلیم و استحبابه، قال الشافعی: "هو واجب و
.jpg)
