لا یدری فلا شئ علیه، و قد تمت صلاته".وسائل الشیعة 6: 86، کتاب الصلاة، أبواب القرأة فی الصلاة، الباب 26، الحدیث 1. فمراده (ع): أن العالم بوجوبهما تبطل صلاته، و اما المعذور اما للنسیان او لکون فتوی المفتین باعثة له علی مخالفة الواقع فلا اعادة علیه، فالمراد بالجهل لیس هو الجهل باصل ثبوت الجهر او الاخفات، لکونه أمرا واضحا بین المسلمین و کذا موضعهما، و انما الذی یتصور الجهل به فانما هو ثبوتهما بنحو الفرض و لیس الجهل فیه بنحو التردید، اذ العمل کان مستقرا علی الجهر فی بعض و الاخفات فی بعض اخر، فلم یکن مورد للتردید، فلا محالة کان الجهل المتصور فی المقام هو الجهل المرکب بسبب فتوی المفتین بعدم الوجوب. و لا ریب: أن فتوی المفتی مما استقر بناء العقلاء علی العمل به فهی حجة عقلائیة، فمرجع کلامه (ع) الی اجزاء صلاة من خالف الواقع ناسیا او بسبب قیام حجة عقلائیة علی صحة الاخفات فی موضع الجهر و بالعکس.
و لا یخفی: أن الاجزاء فی مثل المقامات علی القاعدة، کما نقحناه فی مبحث الاجزاء،نهایة الاصول: 137. من دلالة أدلة الاحکام الظاهریة الواردة فی کیفیة الاتیان بالمأمور به و الناظرة الی بیان أجزائه و شرائطه توسعة و تضییقا علی الاجزاء، سواء کان الحکم الظاهری مفاد أصل او أمارة جعلیة او عقلائیة فالاجزاء فی المسألة علی طبق القاعدة، فتدبر جیدا.
الجهر و الاخفات بالبسملة
یجب عندنا الجهر بالبسملة فیما یجهر فیها بالقراءة، و یستحب الجهر بها فیما یخافت بها. اما الاولی فلا خلاف فیه عند من یوجب الجهر بالقراءة، و اما الثانیة
.jpg)
