آیت‌الله منتظری

نعم، علی الوجه الثانی لا یستلزم تدارکهما فی الاثناء اعادة نفس الصلاة کما لا یخفی.

و یمکن أن یقال: ان الروایة و کذا قوله تعالی: (و لا تجهر بصلاتک و لا تخافت بها) الاسراء (17): 110. یستفاد منهما کون الجهر و الاخفات معتبرین فی نفس الصلاة لا فی القرأة . اما الروایة فلقوله: "فقد نقض صلاته" و قوله: "تمت صلاته". الظاهران فی دخالة الوصفین فی نفس الصلاة بلا واسطة، و اما الایة فدلالتها أیضا ظاهرة .

ثم ان صحة صلاة الناسی او الساهی فی المقام مجمع علیها، و قد ذکرت المسألة فی کتب القدماء أیضا و اما الجاهل فلم یذکر حکمه فی کتب القدماءالنهایة : 80؛ المقنعة : 141؛ الکافی فی الفقه: 117؛ المبسوط 1: 108؛ اصباح الشیعة :71 - 72؛ المعتبر 2: 176؛ قواعد الاحکام 1: 273. و انما تصدی لذکره المتأخرون منتهی المطلب 5: 90؛ جامع المقاصد 2: 261؛ مفاتیح الشرائع 1: 134؛ کشف اللثام 4: 38؛ مستند الشیعة 5: 161 - 162؛ جواهر الکلام 10: 24 - 25؛ مصباح الفقیه 12: 352. و لا یوجد کلمة "لا یدری" فی کلتی روایتی زرارة المحتمل، بل المظنون اتحادهما، و انما ذکرت فی واحدة منهما و من هنا یوهن التمسک بها لصحة صلاة الجاهل، و لکنه مع ذلک لا حجة لرفع الید عنها. عقد و حل

و هاهنا اشکال مشهور و قد بناه الشیخ (ره) علی فرض ثبوت العقاب لو فرض مخالفة صلاة الجاهل للواقع، و لکن الظاهر عدم ابتناء الاشکال علیه.

و تقریبه أن یقال: ان حکم الجهر و الاخفات و وجوبهما اما أن یختص ثبوتا بالعالم بوجوبهما او یشترک فیه العالم و الجاهل، فان اختص بالعالم یلزم الدور علی