الله عز وجل: (و لا تجهر بصلاتک و لا تخافت بها) قال: "المخافتة ما دون سمعک و الجهر أن ترفع صوتک شدیدا".الکافی 3: 315 / 21؛ تهذیب الاحکام 2: 290 / 1164؛ وسائل الشیعة 6: 96، کتاب الصلاة، أبواب القرأة فی الصلاة، الباب 33، الحدیث 2. و نحوها روایات اخرراجع: وسائل الشیعة 6: 96 - 97، کتاب الصلاة، أبواب القرأة فی الصلاة، الباب 33. و بازائها روایة علی بن جعفرتهذیب الاحکام 2: 97 / 365؛ الاستبصار 1: 321؛ وسائل الشیعة 6: 97، کتاب الصلاة، أبواب القرأة فی الصلاة، الباب 33، الحدیث 5 و أیضا 128، الباب 52، الحدیث 2. و لا یمکن العمل علی وفقها لدلالتها علی کفایة صرف التوهم و لم یقل به أحد، فراجع.
و یمکن أن یقال: ان ما دون سماع النفس لیس قراءة اصلا فلیس فی الطرف الادنی تقیید، اذ التکلم و ایجاد الحروف انما یتحقق باخراج الهواء من الجوف عند التنفس بشدة و ضربه بالمقاطع المعینة فما لم یتحقق هذا المعنی لم یصدق قراءة و تکلم، و اذا تحقق فلا محالة یتأثر منها سامعة نفس المتکلم اذا لم یکن مانع، فتدبر.
الجهر فی موضع الاخفات و بالعکس
لو جهر فی موضع الاخفات او اخفت فی موضع الجهر فان کان عمدا بطلت صلاته، و ان کان جاهلا او ساهیا صحت صلاته. و یدل علیه صحیحتا زرارة الراجعتان الی روایة واحدة ظاهرا و قد أشرنا الیهما فی مسألة وجوب الجهر و الاخفات.تقدم تخریجهما فی الصفحة 482. و هل تشملان ما اذا تذکر فی الاثناء ام لا؟ فیه تأمل، اذ الظاهر منهما الحکم بالاجزاء فیما اذا کان تدارک الجهر و الاخفات الفائتین سهوا باعادة الصلاة لا فیما اذا کان تدارکهما باعادة نفس القرأة فقط، حیث قال (ع) فی الصحیحة
الاولی: "أی ذلک فعل متعمدا فقد نقض صلاته و علیه الاعادة فان فعل ذلک ناسیا او
.jpg)
