لصورة الصلاة، کما یستفاد ذلک من الایة الشریفة بضمیمة ما ورد فی تفسیرها، من دون أن یکون نظر الشیخین" الی تحدید الجهر و الاخفات بمعنی تفسیرهما و تعریفهما.
و بالجملة : کان نظرهما الی بیان ما یکفی فی القرأة الصلاتیة من مراتب الصوت و ما یعتبر فیها فی طرفی الادنی و الاعلی و لم یکن نظرهما الی تفسیر الجهر و الاخفات بسماع النفس و سماع الغیر و لکن توهم المتأخرون عنهما أن نظرهما کان الی تفسیرهما بذلک و لم یذکر المسألة کثیر من القدماء فلیست معنونة فی "المقنع" و "الهدایة" و "المراسم" و "الغنیة" و نحوها. و مع ذلک فکیف ینسب الی القدماء من أصحابنا أنهم فسروا الاخفات بسماع النفس و الجهر بسماع الغیرراجع فی هذا المجال: مفتاح الکرامة 7: 114. مع أنه یلزم من ذلک کونهما متصادقین.
و مما ذکرنا یظهر لک : الخلط الواقع فی کلام الحلی (ره) فی المقام السرائر 1: 223. و ما بیناه فی کلام الشیخین هو المقصود من کلمات العامة أیضا فی المقام فانهم أیضا حددوا الجهر و الاخفات و قیدوهما فی طرفی الادنی و الاعلی بما ذکر و لم یکن غرضهم تفسیرهما و تحدیدهما المنطقی، فراجع کلماتهم.راجع: المبسوط، السرخسی 1: 222؛ المجموع 3: 356 و394؛ المغنی، ابن قدامة 1: 607؛ الفقه علی المذاهب الاربعة 1: 263. و علی هذا فتفسیرهما محول الی العرف و الملاک عندهم هو کون القرأة ذات جوهر و صوت و عدمه.
و کیف کان: فالتحدید فی الطرف الادنی بسماع النفس و فی الاعلی بعدم المحو لصورة الصلاة وقع فی کثیر من الروایات الواردة فی تفسیر قوله تعالی: (و لا تجهر بصلاتک و لا تخافت بها) کموثقة سماعة قال: سألته عن قول
.jpg)
