اضف الی ما ذکرنا: أنه کما استقر عمل المسلمین فی جمیع الاعصار علی الجهر فی بعض الصلوات و منها صلاة الجمعة و علی الاخفات فی بعضها کذلک استقر علی الاخفات فی ظهر یوم الجمعة و استقرار العمل فی مثل هذا العمل العام البلوی لعله یکشف عن أنه کان کذلک فی جمیع الاعصار حتی أعصار النبی (ص) و الائمة (ع) و أن عملهم أیضا کان کذلک .
و بالجملة : فلو کان الجهر فی ظهر یوم الجمعة ثابتا و لو بنحو الاستحباب یقضی العادة باستمرار العمل علیه مع شدة الابتلاء به، و نحن نری ربما یقال: بأن استمرار العمل علی الاخفات لعله کان من جهة التقیة عن المخالفین، کما أشار الی ذلک فی خبر محمد بن مسلم حیث قال: "انه ینکر علینا الجهر فیها"،( أ) و لا نسلم کون عمل النبی (ص) أیضا علی الاخفات، بل قل ما یتفق قراءته للظهر اذا کان یأتی بصلاة الجمعة غالبا، و المفروض کون روایات الجهر مستفیضة فلا یمکن رفع الید عنها مع افتاء المشهور بها. استمرار العمل علی خلافه فکیف یمکن الحکم بثبوت الجهر فیها فالاحوط لو لم یکن اقوی هو الاخفات فیها، فتدبر.
ثم ان المراجع الی "نهایة" الشیخ النهایة : 80. و "مبسوطه"المبسوط 1: 108. و "تبیانه"التبیان 6: 533 - 534. فی ذیل قوله تعالی: (و لا تجهر بصلاتک ...) الاسراء (17): 110. و الی "مقنعة" المفیدالمقنعة : 141. یظهر له أنهم کانوا بصدد تقیید الاخفات و تحدیده فی طرف الادنی بأن یکون بحیث یسمع نفسه و تقیید الجهر فی طرف الاعلی بان لا یکون الصوت عالیا بحیث یکون ماحیا
.jpg)
