فقلنا لشاب منا: سل ابن عباس اکان رسول الله (ص) یقراء فی الظهر و العصر؟ فقال: لا لا، فقیل له: فلعله کان یقراء فی نفسه، فقال خمشا: هذه شر من الاولی... .سنن أبی داود 1: 274 / 808؛ المجموع 3: 361.
و عن ابن عباس قال: لا ادری اکان رسول الله (ص) یقراء فی الظهر و العصر ام لا.المسند، أحمد بن حنبل 3: 32 / 2246؛ سنن أبی داود 1: 274 / 809؛ تفسیر الطبری 16: 64 / 17708؛ المجموع 3: 362.
و یظهر لک تسلیمهم لعمل النبی (ص) بمراجعة فتاواهم أیضا.راجع: المغنی، ابن قدامة 1: 607؛ بدایة المجتهد 1: 128؛ المبسوط، السرخسی 1: 16 و2: 76؛ المحلی بالاثار 3: 25 / 446. و بالجملة : فاستمرار عمله (ص) و عمل الائمة (ع) و الصحابة فی جمیع الاعصار علی وفق ما ذکرنا مما لا ینکر، و هذا من اقوی الادلة علی الوجوب حتی أنهم سموا بعض الصلوات جهریة و بعضها سریة .
و یدل علی الوجوب أیضا روایات.
منها: روایتا زرارة عن أبی جعفر(ع) ففی الاولی: رجل جهر فیما لا ینبغی الاجهار فیه و اخفی فیما لا ینبغی الاخفاء فیه، فقال: "أی ذلک فعل متعمدا فقد نقض صلاته و علیه الاعادة فان فعل ذلک ناسیا او ساهیا او لا یدری فلا شئ علیه و قد تمت صلاته".الفقیه 1: 227 / 1003؛ تهذیب الاحکام 2: 162 / 635؛ الاستبصار 1: 313 / 1163؛ وسائل الشیعة 6: 86، کتاب الصلاة، أبواب القرأة فی الصلاة، الباب 26، الحدیث 1. و نحو ذلک فی روایته الثانیة .تهذیب الاحکام 2: 147 / 577؛ وسائل الشیعة 6: 86، کتاب الصلاة، أبواب القرأة فی الصلاة، الباب 26، الحدیث 2.
.jpg)
