الامر: أنهم اختلفوا فی أنه اتی بها فی أول کل سورة بعنوان الجزئیة او للتبرک و الاستفتاح به فحینئذ اذا صدر من الامام (ع) قوله: "ان الضحی و الم نشرح سورة واحدة" یتبادر الی الذهن عدم الفصل بینهما بالبسملة .
اللهم الا أن یقال: بان ذلک موجب للتحریف بالزیادة، حیث ان البسملة بینهما ثابتة فی جمیع المصاحف و الاجماع قام علی بطلان التحریف بالزیادة .بل یمکن أن یقال: مع شدة ارتباط السورتین بحسب المعنی لم یکن وجه لعد المخالفین ایاهما سورتین الا ما راوه من البسملة الفاصلة بینهما فهی التی اوقعتهم فی شبهة التعدد و الا فالوحدة بحسب المعنی واضحة کما لا یخفی.
الجهر و الاخفات
یجب الجهر بالحمد و السورة فی الصبح و اولتی المغرب و العشاء و الاخفات فی البواقی علی المشهور بیننا و لم یخالف فی ذلک الا علم الهدی و ابن الجنیدراجع: المعتبر 2: 176؛ منتهی المطلب 5: 86؛ مختلف الشیعة 2: 170، المسألة 93. فحکما بالاستحباب و به قال جمیع المخالفین.
قال فی "الخلاف": "من جهر فی صلاة الاخفات او خافت فی صلاة الجهر متعمدا بطلت صلاته و خالف جمیع الفقهاء فی ذلک"الخلاف 1: 371، المسألة 130. انتهی.
و یدل علی الوجوب العمل المستمر من النبی (ص) و الائمة (ع) و الصحابة علی وفق ما ذکرنا، و قد اجمع جمیع فرق المسلمین علی أن عمل النبی (ص) کان کذلک و من جهة استمرار عمله (ص) حکم ابن أبی لیلی من العامة أیضا بالوجوب لم نعثر علی روایته و لکن حکاه عنه المحقق الحلی فی المعتبر 2: 176، و الهمدانی فی مصباح الفقیه 12: 252. و من راجع الاحادیث المرویة بطرق المخالفین یری تسلمهم و دلالة اخبارهم علی أن
.jpg)
