الظاهر أن محط النظر فی الاخبار لیس الا بیان مقدار من الوقت یمکن أن تزاحم فیه النافلة للفریضة . و لذا صرح فی کثیر منها بانه اذا مضی هذا المقدار بدء بالفریضة و ترک النافلة راجع: وسائل الشیعة 4: 140، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 8. و یظهر من "الوافی" و "المنتقی"الوافی 7: 228؛ منتقی الجمان 1: 401 - 411. استحباب التأخیر بما هو هو.
و یمکن أن یستدل لهما بالاخبار الدالة علی أن النبی (ص) کان یصلی الظهر حین صیرورة الفئ ذراعا و العصر حین صیرورته ذراعین،وسائل الشیعة 4: 144، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 8، الحدیث 10. و بما فی "نهج البلاغة" فی ضمن کتب علی (ع) حیث کتب لحکامه و أمرهم بتأخیر الفریضة،نهج البلاغة : 426، کتاب 52؛ وسائل الشیعة 4: 162، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 10، الحدیث 13. و بروایة زرارة قال قلت لابی عبدالله (ع): أصوم فلا اقیل حتی تزول الشمس فاذا زالت الشمس صلیت نوافلی، ثم صلیت الظهر، ثم صلیت نوافلی، ثم صلیت العصر ثم نمت وذلک قبل أن یصلی الناس، فقال: "یا زرارة اذا زالت الشمس فقد دخل الوقت و لکنی أکره لک أن تتخذه وقتا دائما"،وسائل الشیعة 4: 134، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 5، الحدیث 10. فان زرارة قد فرض فعل النوافل و مع ذلک کره له الامام (ع) تعجیل الفریضة . و نحوها روایات اخر.
و لکنها تعارضها اخبار اخر کثیرة دالة علی استحباب التعجیل و أن أول الوقت أفضله وسائل الشیعة 4: 122، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 3، الحدیث 12. و حملها علی کون المراد بالاول أول الذراع و الذراعین بعید غایة البعد، بل یأبی کثیر منها عن هذا الحمل.
.jpg)
