آیت‌الله منتظری

حکم القران بین السورتین

قد ورد فی عدة من الروایات النهی عن القران بین السورتین راجع: وسائل الشیعة 6: 43 و 50، کتاب الصلاة، أبواب القرأة فی الصلاة، الباب 4، الحدیث 2 و3، و الباب 8. و مقتضی الجمع بین الروایات هو القول بکراهته فی الفریضة و عدم الباس به فی النافلة و لیس الشهرة الفقیه 1: 200، ذیل الحدیث 922؛ الهدایة : 134؛ النهایة : 75 - 76؛ الانتصار: 146؛ رسائل الشریف المرتضی 1: 220؛ المبسوط 1: 107؛ الخلاف 1: 336، المسألة 87؛ الکافی فی الفقه: 118؛ تحریر الاحکام 1: 246 / 845؛ قواعد الاحکام 1: 273؛ مختلف الشیعة 2: 168، المسألة 91. علی الحرمة من أفراد الشهرة التی هی حجة عندنا، اذ یستفاد منهم کون المدار فی المسألة هو الروایات، و روایة علی بن یقطین تهذیب الاحکام 2: 296 / 1192؛ الاستبصار 1: 317 / 1181؛ وسائل الشیعة 6: 52، کتاب الصلاة، أبواب القرأة فی الصلاة، الباب 8، الحدیث 9. صریحة فی الجواز.

ثم ان القارن بین السورتین اما أن یاتی بهما معا لیصیر کلاهما مصداقا واحدا لما هو الوظیفة بعد الحمد، و اما أن یاتی بالاولی بقصد الجزئیة و بالثانی بقصد القرآنیة المطلقة و اما أن یاتی بهما لیصیر کل منهما جزءا مستقلا. و الظاهر من الروایات و لا سیما بملاحظة مقابلة الفریضة بالنافلة، حیث ان الظاهر فی النافلة الاتیان بهما معا بقصد أن یصیرا جزءا واحدا، و بملاحظة ما علیه المسلمین من العامة من کون الواجب او المستحب عندهم بعد الحمد مطلق قراءة القرآن لا السورة المقیدة بالوحدة، هو الشق الاول فیکون محصل الروایات بعد الجمع أن أداء حق السورة یقتضی جعل کل واحد من السورتین جزءا مستقلا لا جعل السورتین جزءا واحدا.