و لکن یرد علی ذلک : أن مثل (ایاک نعبد) لا یعقل أن یکون کلاما للرب بان یوجده بقصد الخطاب، فلابد أن یکون صدوره منه تعالی للتعلیم، و قد روی الطبری فی تفسیره أنه قدر قبل قوله: (ایاک نعبد) کلمة "قولوا". و قیل: بتقدیر "قل" فی أول الحمد،تفسیر الطبری 1: 76 / 113 و 78 / 114 و 94 / 130. فکلام الرب عبارة عن هذه الجملة : "قولوا ایاک نعبد"، فیصیر مفاده: "اوجدوا هذه المعانی بهذه الالفاظ و خاطبونی بها" فیجب قصد الخطاب و الانشاء.
و الحاصل: أنه بعد ما لم یمکن عقلا ایجاده تعالی هذه الالفاظ بقصد الخطاب و المعنی فلا محالة یکون المقصود التعلیم فان تحمید الرب و مناجاته، حیث انه یجب أن یکون بما یلیق بشانه تعالی و لا نطلع علی ذلک الا بتعلیمه تعالی أمرنا بتحمیده و مناجاته بهذه الالفاظ الخاصة فالمقصود تحمیده تعالی و مناجاته بهذه الالفاظ.
و قد قال بعض اعاظم العصرمصباح الفقیه 13: 422 - 423. فی مقام دفع الاشکال بأنه یمکن أن یقال: بأن الحکایة للفظ الغیر أعم من ایجاد اللفظ بقصد افنائه فیه و ایجاد مماثل لفظه بقصد افنائه فی المعنی متوجها الی کونه مماثلا للفظه. و بعبارة اخری: ایجاد مماثل لفظ الغیر بما أنه مماثل له و لو بقصد المعنی. و لا یخفی أن کلامه (ره) التزام بالاشکال، فتدبر.
و ربما یقال: کتاب الصلاة، المحقق الحائری: 299. بأن المعنی یقصد تبعا و الحکایة استقلالا کما فی رد السلام فی الصلاة فی الموارد التی یشک فی الوجوب بالصیغة القرآنیة بقصد حکایتها، حیث ان المقصود استقلالا هو القرأة و یوجد رد التحیة اشعارا و تبعا نظیر الکنایات.
.jpg)
