و لا یقاس ذلک باجزأ المرکبات الخارجیة المشترکة التی لا مدخلیة للقصد فی قوام ذاتها کالخل المشترک بین السکنجبین و الاطریفل، اذ الحکایة من العناوین المتقومة بالقصد.
و الحاصل: أن ذات البسملة و ان لم تکن فی صدر کل سورة طبیعة مغائرة لسائر البسملات حتی یکون قوام کل منها بالقصد و لکن القرأة عبارة عن الحکایة لکلام الغیر التی لا معنی لها الا افناء اللفظ فی لفظ الغیر و استعماله فیه، نظیر استعمال اللفظ فی المعنی و افنائه فیه، و الاستعمال متقوم بقصد المستعمل فیه حتی یمکن افناء اللفظ فیه فنفس البسملة لیست من العناوین القصدیة و لکن قرأتها و حکایتها من العناوین القصدیة و المأمور به فی المقام انما هو القرأة و الحکایة، و حیث تعددت البسملات الصادرة النازلة لزم فی مقام الحکایة قصد خصوص المحکی منها.
فان قلت: لو قراء بسملة بقصد سورة لا بعینها، هل هی من القرآن ام لا؟ لا سبیل الی الثانی؛ و حینئذ فاما أن یقال: بانها جزء سورة بعینها، او یقال: بانها جزء لای سورة قراءها بعدها، لا سبیل الی الاول فیتعین الثانی.
قلت: کونها قرآنا مسلم، اذ بعد فرض کون الاشخاص منزلة فالجامع أیضا منزلة فی ضمنها و لکن لا یلزم من حکایة الجامع حکایة الاشخاص، نظیر ما اذا طلب الاتیان برجل شائع مبهم فانه یصدق علیه أنه طلب رجلا و لکن لا یصدق علیه أنه طلب زیدا و لا عمرا الی غیر ذلک من الخصوصیات، و کذلک لو قال: "جاء انسان" فانه لا یصدق علیه حکایة شئ من الافراد الخاصة و انما یصدق علیه حکایة الجامع،کتاب الصلاة، ضمن تراث الشیخ الاعظم 6: 437 - 442. انتهی کلامه (ره).
.jpg)
