واحد منهما علی صورة الانحناء بالقصد، و کذا الظهریة و العصریة فان صلاة الظهر و العصر و ان اشترکتا صورة و لکنهما ماهیتان مختلفتان متقومتان بالقصد کما مر بیانه.
و استفید ذلک من اخبار العدول و نحوه و لا یمکن لاحد أن یلتزم بکون البسملة فی أول کل سورة ماهیة خاصة مخالفة فی الماهیة لسائر البسملات الواقعة فی أوائل سائر السور حتی یکون المقوم و الممیز لکل منها قصد عنوانها الخاص، بل من البدیهی کون البسملة طبیعة واحدة و ان وجدت بوجودات متعددة بحسب تعدد السور فامتیاز کل وجود عن غیره بعد الاشتراک فی الماهیة انما هو بوقوع سائر الاجزاء عقیبه، هذا.
کلام الشیخ و التحقیق فیه
و ممن اصر علی اعتبار القصد شیخنا المرتضی (ره) و قد اسس لبیان اعتباره اساسا مفصلا، قال (ره) علی ما حکی عنه الحاکی هو الهمدانی فی مصباح الفقیه 12: 377. ما حاصله بتوضیح منا:
ان کل سورة فی حد ذاتها قطعة من کلام الله المنزل علی النبی (ص) و البسملة جزء من کل منها فکل منها مع بسملتها موجود مغائر لما عداه و معنی قراءة کل سورة هو التکلم بالفاظها النوعیة بقصد حکایة ذلک الکلام الشخصی فلو قال فی أثناء الصلاة : (و جاء رجل من اقصی المدینة ) قاصدا به حکایة کلام الله النازل فی یس یس (36): 20. صدق علیه قراءة القرآن بخلاف ما لو قصد به الاخبار او حکایة کلام شخص اخر و لا یجد به ضم ما یمحضه للقرآنیة فی انقلاب هذا الجزء،
.jpg)
