آیت‌الله منتظری

الکرامة"مفتاح الکرامة 7: 61 - 63. و ربما حملت علی الوجوب النفسی و عدم الجزئیة فتکون السورة واجبة مستقلة فی ضمن واجب آخر و هو بعید، و حملها علی الاستحباب الشدید اولی، فراجع.

و قال فی "الخلاف": "الظاهر من روایات أصحابنا و مذهبهم أن قراءة سورة اخری مع الحمد واجبة فی الفرائض و لا یجزی الاقتصار علی اقل منها و به قال بعض أصحاب الشافعی... و قال بعض أصحابنا: ان ذلک مستحب... . دلیلنا: علی المذهب الاول طریقة الاحتیاط"،الخلاف 1: 335 - 336. انتهی.

و الاقوی فی المسألة ما ذهب الیه المشهور. و یدل علیه استقرار عمل النبی (ص) و الائمة (ع) و أصحابهم، لاتفاق نقل الفریقین علی أنه (ص) کان یقراء سورة اخری مع الحمد فی صلواته المسند، أحمد بن حنبل 14: 470 / 19312؛ و 16: 379 / 22553 و 22557؛ صحیح البخاری 1: 362 / 716 و 719 - 724 و أیضا: 366، باب 499؛ سنن النسائی 2: 155 - 173؛ سنن أبی داود 1: 271 / 798؛ السنن الکبری، البیهقی 2: 59؛ المغنی، ابن قدامة 1: 532؛ وسائل الشیعة 6: 48 - 56، کتاب الصلاة، أبواب القرأة فی الصلاة، الباب 7 - 10 وأیضا 65 - 82، الباب 15 و16 و20 و23 و24. و کذلک الائمة (ع) و یظهر من روایاتنا الواردة أن أصل وجوبها کان مرتکزا فی أذهان أصحابهم (ع) و لذا لم یسألوا عنه و انما کانوا یسألون عن فروعه کالتبعیض و القران راجع: وسائل الشیعة 6: 44، کتاب الصلاة، أبواب القرأة فی الصلاة، الباب 4، الحدیث 4 و6 و7. و السقوط فی حالة الاستعجال و المرض وسائل الشیعة 4: 325، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 14، الحدیث 1؛ و 6: 40، أبواب القرأة فی الصلاة، الباب 2، الحدیث 5. و نحوها.