بنحو الافضلیة او التعین یستفاد من فتاوی هذه الاساطین أن کان فی ازمنتهم نص یدل علی ذلک . و یؤید ذلک بما فی "الفقه الرضوی" حیث قال: "و اعلم أن السابعة هی الفریضة و هی تکبیرة الافتتاح و بها تحریم الصلاة".الفقه المنسوب الی الامام الرضا(ع): 105. و نقل فی "المصباح" عن کاشف اللثام فی شرح "الروضة" أنه استدل علی ذلک بروایة أبی بصیر أیضا، حیث قال بعد ذکر الستة و الادعیة المتخللة : "ثم تکبر للاحرام".مصباح الفقیه 11: 467؛ و راجع: المناهج السویة فی شرح الروضة البهیة : 136 (مخطوط).
و لنذکر عبارة السیدین و سلا ر فی المسألة . قال المرتضی (ره) فی "الناصریات" فی مقام اثبات کون تکبیرة الاحرام من الصلاة بما حاصله:
فان تعلق المخالف بقوله تعالی: (قد أفلح من تزکی و ذکر اسم ربه فصلی ) الاعلی (87): 14 - 15. فجعله مصلیا عقیب الذکر، و الذکر هو الافتتاح . فالجواب: انا لا نسلم أن المراد بالذکر تکبیرة الافتتاح، بل یراد به الاذکار التی قبل الصلاة من الخطبة و الاذان، علی ان أصحابنا یذهبون الی أنه مسنون للمصلی أن یکبر تکبیرات قبل تکبیرة الافتتاح التی هی الفرض و لیست هذه التکبیرات من الصلاة فیجوز أن یحمل الذکر فی الایة علی هذه التکبیرات.مسائل الناصریات: 210، المسألة 82.
و قال ابن زهرة فی "الغنیة": "و اما الندب فالتوجه..." و ذکر خمسا من التکبیرات و الادعیة المتخللة، ثم قال ما هذا لفظه: "ثم یکبر تکبیرة واحدة ینوی بعدها الدخول فی الصلاة و أن یقول بعد تکبیرة الاحرام (وجهت وجهی ) ".غنیة النزوع 1: 82 - 83.
.jpg)
