یلاحظ جزئیات تلک الطبیعة، بل یلاحظ مجموع ما حصله بهذا الداعی ما لم یتخلل بین ابعاضه فصل مخل بصدقها علی المجموع فالمجموع من حیث المجموع أیضا مصداق للطبیعة .مصباح الفقیه 11: 451 - 453.
اقول: ما ذکره انما یصح فی مثل الخط و الحرکة و نحوهما من التدریجیات المتصلة، حیث یقع الاکثر مصداقا واحدا للطبیعة، و لا یصح فی مثل طبیعة التکبیر، حیث ان کل فرد یوجد منها یکون فردا مستقلا فی قبال سائر الافراد، و لیس مجموع التکبیرات السبع مثلا مصداقا واحدا لها و ان تعاقبت، بل هی سبعة مصادیق لها فقیاس ما نحن فیه بمثل الخط قیاس مع الفارق.
فان قلت: لیس مراده (ره) کون مجموع التکبیرات مصداقا واحدا لطبیعة التکبیر، بل المراد کونها مصداقا لطبیعة انتزاعیة مشککة تصدق علی التکبیرة الواحدة و علی الاکثر فالمأمور به فی الحقیقة هی تلک الطبیعة الانتزاعیة المنطبقة علی التکبیر کطبیعة الافتتاح مثلا المأمور بها فی الاخبار المشار الیها.
قلت: الظاهر أن التکبیرأقول: ینافی ذلک کون تکبیرة الاحرام من العناوین القصدیة، کما سیاتی منه مد ظله، اذ تحقق نفس عنوان التکبیر مما لا یتوقف علی القصد جزما و ما یتوقف علی القصد عنوان انتزاعی یتقوم بالقصد و ینطبق علی وجود التکبیرة بالقصد. و بالجملة : فالامور الحقیقیة لا تتقوم بالقصد کما لا یخفی. و علی هذا فیمکن أن یکون المأمور به هو عنوان الافتتاح أو الاحرامیة . بعنوانه الذاتی یکون جزءا من الصلاة لا بما أنه مصداق لعنوان الافتتاح، کما یدل علی ذلک قوله فی النبوی: "تحریمها التکبیر"،وسائل الشیعة 6: 11، کتاب الصلاة، أبواب تکبیرة الاحرام، الباب 1، الحدیث 10. فافهم.
.jpg)
