عن ذلک مع کون الروایتین بمراهم و انما یحکم فی الصورة بسقوط الترتیب و کونه شرطا ذکریا، کما یدل علیه حدیث: "لا تعاد".الفقیه 1: 181 / 857؛ تهذیب الاحکام 2: 152 / 597؛ وسائل الشیعة 4: 312، کتاب الصلاة، أبواب القبلة، الباب 9، الحدیث 1؛ و6: 91، کتاب الصلاة، أبواب القرأة فی الصلاة، الباب 29، الحدیث 5.
و لو کان فی الاثناء و قد مضی وقت العدول، کما اذا دخل فی الرکوع الرابع من العشاء فتذکر ترک المغرب، فهل یسقط الترتیب او یحکم ببطلان صلاته ؟ وجهان مبنیان علی شمول "لا تعاد" للنسیان المرتفع فی الاثناء، نظیر ما اذا تذکر فی الرکعة الثانیة مثلا ترک القرأة فی الاولی و لا یبعد شموله و ان کان ربما یخدش فی صدق الاعادة علی رفع الید عن العمل فی الاثناء و استینافه، فتدبر.
ثم ان المتیقن المستفاد من اخبار العدول هو العدول من اللاحقة الی السابقة التی لا فصل بینهما کالعدول من العصر الی الظهر او من المغرب الی العصر مثلا، فاذا تذکر فی أثناء العصر ترک الصبح او الظهر من الیوم السابق فلا تشمله اخبار العدول، و الغاء الخصوصیة مشکل و العدول خلاف القاعدة یقتصر فیه علی القدر المتیقن، و من ذلک یقع الاشکال فی ترامی العدول ترامی العدول فی الصلاة : العدول من صلاة الی صلاة اخری، ثم العدول مرة ثانیة الی غیرها، کأن یعدل من العصر الی الظهر، ثم من الظهر الی الصبح قضاء و هکذا، راجع: معجم الفاظ الفقه الجعفری: 105. أیضا، فافهم.
.jpg)
