قنوته و ادخل فیه رضا أحد لان أجزاء العمل عمل عند العرف و العقل و صدقه علیهما لیس علی التواطؤ لاستحالة کون ریاء واحد فردین من العام فصدقه علیهما علی التشکیک بمعنی أن صدقه علی القنوت لذاته و علی الصلاة بواسطته. و حینئذ فکما یصدق علی القنوت أنه وقع لغیر الله یصدق علی ما عداه أنها وقعت خالصة لله فیسقط الامر. و دعوی أن المراد من العمل فی الروایات الاعمال المستقلة مع أنها بلا بینة یکذبها شهادة العرف بصدقها علی أجزاء العمل، خصوصا لو کان لها عناوین مستقلة، و لذا لا یتوهم أحد بطلان الحج بوقوع شئ منه ریاء مع امکان تدارکه و الی ما ذکرنا یرجع ما افاده الشیخ (ره)...، انتهی.مصباح الفقیه 11: 416 - 417.
اقول: لا یخفی أن الصلاة مثلا طبیعة واحدة تدریجیة الحصول و الوجود و یقصدها المکلف فی أول ایجادها و قد اعتبر الشارع فی هذا العمل الوحدانی التدریجی کونه عن داع الهی و أنه لو نوی بصلاته الریاء کانت باطلة، فیرجع محصل ذلک الی أن هذا الامر التدریجی الحصول یعتبر فیه حدوثا و بقاء صدوره عن داع الهی و عدم صدوره بقصد الریاء، فلو نوی بقنوته او برکوعه بما هو جزء من صلاته الریاء کان مرجع ذلک الی قصد الریاء بالوجود البقائی للصلاة فهو ریاء بالصلاة فتبطل.
فان قلت: بعد بطلان الجزء الندبی بالریاء یصیر سائر الاجزاء منطبقا للعنوان قهرا و الجزء الوجوبی بعد بطلانه بالریاء یتدارک فلا وجه لبطلان الصلاة .
قلت: الاخلاص و عدم الریاء انما اعتبرا فیما هو المأمور به و هو الکل کالصلاة مثلا و هی أیضا عمل المکلف الذی قصد الاتیان به، حیث لا یکون حین الاتیان بالرکوع مثلا قاصدا الا حصول عنوان الصلاة التی تعلق بها غرض المولی و أمره و
.jpg)
